«Этимоло́гии, или Нача́ла в 20 книгах» () — главный труд средневекового учёного Исидора Севильского (около 560—636), начатый около 615 года. Содержательно представляет собой энциклопедию, в которой все существующие в мире вещи и явления трактуются с христианской точки зрения, причём глубинная суть явлений объясняется через этимологии их названий. Первоначальная редакция была готова к 620 году, трактат был посвящён королю вестготов Сисебуту. По многочисленным просьбам друга и ученика, епископа Браулио Сарагосского, Исидор продолжил составление трактата. Вторая редакция была направлена ему на последующее редактирование и окончательное опубликование в 632 или 633 году; несмотря на длительный срок работы, «Этимологии» так и остались незаконченными; например, отсутствует разъяснение некоторых лемм, от которых остались лишь заголовки. Материал энциклопедии был систематизирован по рубрикам, но епископ Браулио разделил его текст на 20 книг и составил к ним указатель. До XV века труд был чрезвычайно популярен и вызвал множество подражаний. Первое печатное издание последовало в 1472 году, и до 1522 года Ф. Аревало насчитывал 10 переизданий. Критические издания трактата были предприняты в 1580 и 1599 годах; «Этимологии» регулярно переиздавались вплоть до середины XIX века. После 1909 года было осуществлено несколько научных изданий латинского текста, самым авторитетным из которых было издание Линдси 1911 года. Во второй половине XX века было предпринято два испанских перевода «Этимологий»; в 2006 году вышел полный перевод на английский язык.
Содержание
«Этимологии» — главный труд Исидора Севильского, в котором в той или иной степени объединяются все прочие его произведения. Соответственно, и основная масса исследований, посвящённых наследию Исидора, посвящены именно этому труду, по компендиуму судят о структуре знания и мышления его автора. «Этимологии» не являются цельным энциклопедическим трудом, его материал крайне разнороден, а универсальный принцип этимологии применялся не всегда последовательно. Книги I—III посвящены семи свободным искусствам, и во многом основаны на материале «Наставлений» Кассиодора. Четвёртая книга посвящена медицине (излагаемой по Целию Аврелиану), пятая содержит материалы из трактата Исидора «О природе вещей» и сокращение его же «Хроники». В шестую книгу вошли материалы трактата «О церковных службах», глава «О Боге» седьмой книги опирается на первые главы первой книги «Сентенций», глава «О Христе» той же книги — представляет собой переработку 5—10 лемм второй книги «Дифференций». Восьмая книга включает пространную версию лемм 16—17 первой книги «Дифференций», а также, по-видимому, материалы несохранившегося трактата «Книга о ересях». Девятая книга содержит сведения по языкам, народам, царствам, городам и титулам. Десятая книга фактически — переработка лемм 30—91 первой книги «Дифференций» (этимология имён в алфавитном порядке). Тринадцатая книга является переработкой материала книги Исидора «О природе вещей». XI книга посвящена людям и бестиарию (преимущественно, излагается по Лактанцию), это антропологические темы, затронутые в первой и второй книгах «Дифференций». XII книга посвящена животным, её материалы заимствованы из Плиния. XIII—XIV книги посвящены географии, изложенной по Плинию и Солину. Пятнадцатая книга описывает общественные здания и дороги, шестнадцатая — химии и минералогии. XVII книга — терминология сельского хозяйства. XVIII книга — терминология войн, юриспруденции и общественных игр. Девятнадцатая книга — о кораблях, зданиях и одеждах, и заключительная — двадцатая книга — о съестных припасах, домашних и сельскохозяйственных орудиях.
Источники В предисловии к полному английскому переводу «Этимологий», опубликованному в 2006 году, источники трактата представлены следующим образом:
Книга Тематика Базовый источник, на котором основано изложение Книга I: «О грамматике» Тривиум: грамматика «Наставления» Кассиодора Книга II: «О риторике и диалектике» Тривиум: риторика и философия «Наставления» Кассиодора Книга III: «О математике» Квадривиум, некоторые суждения по истории «Наставления» в математике Боэция; «Наставления» Кассиодора Книга IV: «О медицине» Медицина Целий Аврелиан, Соран Эфесский, Плиний Старший Книга V: «О законах и исчислении времени» Римское право, изложение исторической «Хроники» Исидора Севильского Институции Гая Книга VI: «О священных книгах и церковных службах» Священное Писание и клир Августин, Иероним, Григорий Великий, Лактанций, Тертуллиан Книга VII: «О Боге, ангелах и святых» Иерархия небесная и земная Августин, Иероним, Григорий Великий, Лактанций, Тертуллиан Книга VIII: «О церкви и сектах» Римская церковь, иудейство, ереси, языческая философия, пророки и сивиллы Августин, Иероним, Григорий Великий, Лактанций, Тертуллиан; Варрон, Цицерон, Плиний Старший Книга IX: «О языках, племенах, царствах, войсках, городах и титулах» Этнография, политическая география, военное дело, городская инфраструктура, римская титулатура Августин, Амвросий, Иероним, Сервий, Плиний Старший Книга X: «О словах» Этимология имён в алфавитном порядке Веррий Флакк, Отцы Церкви Книга XI: «О людях и чудовищах» Человеческий род, уродства, бестиарий «Естественная история», Солин Книга XII: «О животных» Звери, птицы «Естественная история», «Шестоднев», Солин Книга XIII: «О мире и его частях» Вселенная, атомы, элементы, природные явления «Естественная история», Солин Книга XIV: «О Земле и её частях» География: разделение Земли на Азию, Европу и Ливию, острова, горы, пещеры «Естественная история», Солин, Павел Орозий Книга XV: «Об общественных постройках и дорогах» Общественные здания, дороги Колумелла, Сервий Книга XVI: «О камнях и металлах» Минералогия, металлургия «Естественная история», Солин, Сервий Книга XVII: «О сельском хозяйстве» Агрикультура Марк Порций Катон Младший, Колумелла, «Естественная история», Солин, Сервий, Рутилий Палладий, Варрон Книга XVIII: «О войнах и играх» Военная и юридическая терминология, общественные игры Сервий, Тертуллиан Книга XIX: «О кораблях, зданиях и одеяниях» Терминология кораблестроения, строительства, различных разновидностей одежды Сервий, Иероним, «Естественная история», Палладий, Ноний Марцелл Книга XX: «О доме и делах домашних» Пища, орудия труда, домашние и сельскохозяйственные орудия Сервий, Иероним, «Естественная история», Палладий, Ноний Марцелл
Редакции текста Сведения, приводимые современниками, и тексты Исидора позволяют предположить, что существовало две прижизненных редакции «Этимологий», не совпадающих с дошедшими до нас рукописями. Общепринятое сегодня деление на 20 книг произвёл после смерти Исидора Браулио Сарагосский. По К. Кодоньер, первая редакция, законченная к 620 году, состояла из трёх книг: открывалась изложением свободных искусств (соответствует нынешним книгам I—III), вторая часть была посвящена вопросам права, хронологии и библиографии (современные книги V—VI), заключительная книга — изъяснению имён Бога, ангелов, святых, верующих, философов, далее — прочие имена, включая названия государственных постов и терминология родства (книги VII—X). Вторая редакция была написана примерно к 627 году и разделена Исидором по титулам, количество которых и заглавия совершенно неизвестны. Далее была добавлена книга о медицине, составившая IV книгу современной версии «Этимологий», но её положение в рукописной традиции весьма неоднозначно. В этой же версии были добавлены материалы, составившие все книги, начиная с одиннадцатой.
Назначение труда. Жанр К энциклопедическому жанру «Этимологии» можно отнести по причине широкого охвата тем и метода выборки сведений из других сочинений, в первую очередь — энциклопедических. Тем не менее, в предисловии и посвящении королю Сисебуту, а также в переписке с Браулио, Исидор ни словом не упоминал о цикле дисциплин, как всеобщем, так и образовательном (связанном с понятием пайдейи). Хотя трактат открывался частью, посвящённой свободным искусствам, никакой образовательной концепции из неё не следовало. К. Кодоньер выдвинула предположение, что Исидору были доступны сочинения Плиния, Солина, Авла Геллия, Августина, Марциана Капеллы и Кассиодора, каждый из которых предложил свои наборы дисциплин для разных родов образования. У. Линдси выдвинул предположение, что две редакции «Этимологий» имели двух разных адресатов — короля Сисебута и Браулио Сарагосского. Оба они являлись образованными для своего времени людьми, причём именно Браулио унаследовал рукописи и материалы труда для его редактирования и выпуска в свет. Однако и Сисебут, и Браулио признавали за Исидором качественно иной уровень образованности и эрудиции по сравнению с ними самими, что и послужило основанием для просьб создать или прислать соответствующее сочинение (что отражено в пятом послании Исидора к Браулио). Иными словами, «Этимологии» не создавались для себя (как «Аттические ночи»), так и не для учеников в школярском смысле (как компендиумы Квинтилиана и Кассиодора). В отличие от Августина и Кассиодора, Исидор ни разу не упоминал, что его сочинение может и должно способствовать восприятию и пониманию Писания. Вполне возможно, что адресатом Исидора был, как у Плиния, неопределённо широкий круг образованной публики, поэтому в трактате соединились циклы наук разных традиций — как образовательной, так и всеобщей. В пользу последнего свидетельствует и последовательное сокращение и упрощение материала.
Метод «Этимологий» В предисловии Исидор так разъяснял содержание своего труда: «Этимология есть происхождение слов, когда сущность слова или имени раскрывается посредством объяснения». Именно этимологический подход, впервые применённый в «Дифференциях», позволял Севильцу доискиваться до первоосновы бытия, поскольку он исходил из глубокой взаимосвязи слова и того, что оно обозначает. Терминологические изыскания позволяли использовать разум в процессе познания истины. В «Этимологиях» констатируется, что понятия не создаются, и не возникают, но лишь существуют и открываются в слове. Термин «invenio», имеющий коннотацию «изобретать, открывать в смысле изобретать нечто новое», в лексиконе Исидора носит уничижительный оттенок, а в «Сентенциях» (I, 9, 1) он писал: «Зло не сотворено дьяволом, но изобретено; поэтому зло есть ничто…». Также в лексиконе Севильца различаются термины «initium» и «principium», которые одинаково переводятся на русский язык: «начало», «происхождение». С точки зрения Исидора, «initium» имеет отношение к вещному миру, а «principium» — к миру слов и понятий (Diff., I, 289). Однако, давая название своему главному труду, он обозначил его словом «origes». Этимологию корня «origo» Исидор видел в обозначении того, что есть суть, «сила» слова (vis verbi), его онтологическая связь с вещью, им обозначаемой. Постижение сущего есть познание через слово и с помощью слова.
Основные темы
Тривиум