Баб (при рожденииʿАли Мухаммад; ; ; 20 октября 1819 — 9 июля 1850) был иранским религиозным лидером, который основал бабизм, также является одной из центральных фигур веры бахаи. Баб последовательно раскрывал в своих обширных трудах своё положение, как Явителя Бога, статус которого столь же велик, как статус Моисея, Иисуса и Мухаммада, получая откровения, столь же глубокие, как Тора, Евангелие и Коран. Это новое откровение, как он утверждал, позволит человечеству обрести знания, необходимые для установления глобального единства и мира.

Он называл себя традиционным мусульманским титулом «Баб» (что означает «врата»), хотя было очевидно из контекста, что он вложил в этот термин духовное значение, отличное от любого, с которым он ранее ассоциировался. Он провозгласил, что основная цель его миссии заключается в подготовке к приходу духовного светоча, превосходящего его самого, обещанного великими религиями мира; он называл этого обещанного избавителя «тот, кого Бог явит». Баб был «вратами» к этой мессианской фигуре, чье послание будет распространяться по всему миру.

Баб родился в Ширазе 20 октября 1819 года в семье сейидов хусайнидского происхождения, большинство из которых занимались торговыми делами в Ширазе и Бушире. Он был купцом из Шираза в Каджарском Иране. В 1844 году, в возрасте 25 лет, основал веру Баби. В течение последующих шести лет, Баб открыл многочисленные письма и книги, в которых он отменял исламские законы и традиции, учреждая новую религию и вводя новый социальный порядок, сосредоточенный на единстве, любви и служении другим. Он поощрял изучение искусств и наук, модернизацию образования, и улучшение статуса женщин. Он ввел концепцию прогрессивного откровения, подчеркивая преемственность и обновление религии. Также он акцентировал внимание на этике, независимом исследовании истины и человеческом благородстве. Вдобавок, он установил предписания для регулирования брака, развода и наследования, а также правила для будущего общества бабидов, хотя они не были реализованы. На протяжении всего времени Баб всегда представлял своё собственное откровение и законы в контексте вышеупомянутой обещанной фигуры. В отличие от предыдущих религий, которые эпизодически намекали на обещанные фигуры, основное внимание в Баяне, главной книге бабийской веры, уделялось подготовке к появлению обещанного. Баб был популярен среди низших классов, бедняков и городских купцов, ремесленников и крестьян. Однако он столкнулся с противодействием со стороны ортодоксального духовенства и правительства, которое, в конечном итоге, казнили его, и вместе с ним тысячи его последователей, известных как баби.

Когда Баба приговорили к казни за вероотступничество, его привязали на площади в Тебризе и привели для расстрела 750 солдат. После первого залпа Баб исчез, но позже его нашли и вернули на площадь. В конечном итоге, он был убит вторым залпом. Сведения о событиях различаются в деталях, но сходятся на том, что первый залп не привёл к его смерти. Это событие, получившее широкую огласку, увеличило интерес к его учению. Его останки тайно хранились и перевозились до тех пор, пока в 1909 году не были захоронены в святилище, построенном для них Абдул-Баха на склонах горы Кармель.

Для бахаи́ Баб исполняет роль, аналогичную Илии в иудаизме или Иоанну Крестителю в христианстве: предвестник или основатель собственной религии. Приверженность Бабу, как божественному посланнику, сохранилась до наших дней в виде Веры Бахаи, насчитывающей 8 миллионов человек, основатель которой, Бахаулла́, утверждал в 1863 году, что он является осуществлением пророчества Баба. Большинство приверженцев бабизма к концу XIX века перешли в бахаи. Бахаи́ считают его проявлением Бога, также как и Адам, Авраам, Моисей, Зороастр, Кришна, Будда, Иисус, Мухаммед.

Предыстория

Ранние годы

Баб родился 20 октября 1819 года (1 мухаррама 1235 года хиджры/27 мехра 1198 года СХ) в Ширазе, в семье торговца среднего класса и получил имя Али Мухаммад. Он был сейидом, потомком Мухаммада, оба родителя которого вели свою родословную от Хусейна ибн Али. Его отцом был Мухаммад Риза, а матерью — Фатимех (1800—1881), которая была дочерью видного ширазского торговца. Позднее она стала бахаи. Его отец умер, когда он был ещё молод, и его воспитал дядя по материнской линии Хаджи Мирза Сийид Али, торговец.

В Ширазе дядя отправил его в начальную школу мактаб, где он оставался в течение шести или семи лет. В отличие от формальной, ортодоксальной теологии, которая доминировала в школьной программе того времени и включала изучение юриспруденции и арабской грамматики, Баб с юного возраста проявлял склонность к нетрадиционным предметам, таким как математика и каллиграфия, которые изучались очень мало. Занятость Баба духовностью, творчеством и воображением также раздражала его учителей и не приветствовалась в атмосфере иранской школы XIX века. Это привело к тому, что Баб разочаровался в системе образования. Позднее он наставлял взрослых относиться к детям с уважением, разрешать им иметь игрушки и играть, и никогда не проявлять гнев или суровость к своим ученикам.

В возрасте между 15 и 20 годами он присоединился к своему дяде в семейном бизнесе, торговом доме, и стал купцом в городе Бушир, Иран, недалеко от Персидского залива. Как купец, он был известен своей честностью и надёжностью в бизнесе, который был сосредоточен на торговле с Индией, Оманом и Бахрейном. Некоторые из его ранних трудов указывают на то, что ему не нравился бизнес, и вместо этого он посвятил себя изучению религиозной литературы.

Брак В 1842 году, в возрасте 23 года, по желанию своей матери, он женился на 20-летней Хадидже-Султан Багум (1822—1882), дочери видного купца из Шираза. Брак оказался счастливым, хотя их единственный ребёнок — мальчик по имени Ахмад — умер в год своего рождения (1843), и Хадидже больше не забеременела. Молодая пара жила в скромном доме в Ширазе вместе с матерью Баба. Позже, Хадидже стала бахаи.

Шейхитское движение В 1790-х годах в Ираке шейх Ахмад (1753—1826) начал школу религиозной мысли в рамках шиитского ислама. Его последователи, которые стали известны как шейхиты, ожидали скорого возвращения божественного руководства через появление Махди, Скрытого Имама или его представителя. Он следовал менее буквальному подходу к исламским учениям, включая, например, учение о том, что материальное тело Мухаммада не возносилось во время Ми‘раджа, и что ожидаемое воскрешение мёртвых было духовным по своей природе. Шейх Ахмад вступил в конфликт с ортодоксальными шиитскими теологами того времени и в 1824 году был обвинён в неверии.

После смерти Шейха Ахмада руководство перешло к Казиму Решти (1793—1843), и основное внимание было уделено году 1260 по Хиджре (1844 по григорианскому календарю), тысяче лунных лет после того, как двенадцатый Имам вошёл в сокрытие. В 1841 году Баб отправился в паломничество в Ирак и провёл семь месяцев, главным образом, в окрестностях Кербелы, где посещал лекции Казима Решти. Перед своей смертью, в декабре 1843 года, Казим Решти советовал своим последователям покинуть свои дома, чтобы найти Махди, который, по его пророчествам, должен был вскоре появиться. Один из этих последователей, Мулла Хусейн, после 40 дней молитв и поста в мечети, отправился в Шираз, где встретил Баба.

Личность и внешность Источники описывают Баба как мягкого, рано проявившего талант и обладавшего выдающимся умом человека. Ирландский врач описал его как «очень снисходительным и утончённым человеком, довольно невысокого роста, очень порядочный для персиян, с мелодичным мягким голосом, весьма меня поразившим». Шоги Эффенди говорит об «исполненной благородства, юной и неотразимой личности Баба» и восхваляет его, как «непревзойденного в Своей кротости, невозмутимого в Своем спокойствии, чарующего Своей речью». Это личность описывалась как «очаровывавшая многих из тех, кто его встречал».

Объявление Миссия Баба, как религиозного лидера, началась со сна, в котором он выпил семь капель крови, стекающей с израненного горла Имама Хусейна — значимого мученика и символа жертвы в шиизме. Хотя ранее он склонялся к распространению Корана, после этого сна он смог писать свои собственные стихи и молитвы, утверждая, что они вдохновлены свыше. В апреле 1844 года его жена Хадиджа стала первой, кто поверил в его откровение.

Первый религиозно вдохновленный опыт Баба, заявленный и засвидетельствованный его женой, датируется вечером примерно 3 апреля 1844 года. Первая публичная связь Баба с его чувством миссии произошла с прибытием Муллы Хусейна в Шираз. В ночь на 22 мая Мулла Хусейн был приглашён Бабом в его дом, где Мулла Хусейн рассказал ему о своём поиске обетованного, о котором говорил Казим Решти. Баб заявил о том, что он носитель божественного знания. Мулла Хусейн стал первым, кто принял утверждения Баба о том, что он является вдохновленной фигурой и вероятным обетованным. Баб дал удовлетворительные ответы на все вопросы Муллы Хусейна и написал в его присутствии, с большой скоростью, длинный тафсир — комментарий к Суре «Юсуф», известной как Кайюм аль-Асма, и считающийся впоследствии первым открытием Баба. Эта дата принята, как дата зарождения веры бахаи и является одним из праздников веры.

Буквы Живущего Мулла Хусейн стал первым учеником Баба. В течение пяти месяцев семнадцать других учеников Казима Решти признали Баба как Явление Бога. Среди них была женщина, Фатима Заррин Тадж Барагхани, поэтесса, которая позже получила имя Тахире, что значит Чистая. Эти 18 учеников позже стали известны как Буквы Живущего (каждая душа, содержащая одну букву Духа Бога, которые соединяются, чтобы сформировать Слово) и получили задачу распространять новую веру (понимаемую как возвращение или продолжение единой Веры Авраама) по всему Ирану и Ираку. Баб подчеркнул духовную степень этих 18 личностей, которые вместе с ним составили первое «Единство» его религии, согласно арабскому термину wāḥid - единство — которое имеет числовое значение 19 (с использованием абджадских чисел). Книга Баба, Персидский Байан, даёт метафорическую идентичность Букв Живущего Четырнадцати непогрешимым двенадцатеричного шиизма: Мухаммад, двенадцать имамов и Фатима, и четыре архангела.

Путешествия и заключение После того, как восемнадцать Букв Живущего признали его, Баб и Куддус отправились в паломничество в Мекку и Медину, священные города ислама. У Каабы в Мекке Баб публично заявил, что он является Каимом, и написал Шарифу Мекки, Хранителю Каабы, провозглашая свою миссию. После паломничества Баб и Куддус вернулись в Бушир, где они последний раз видели друг друга.

Путешествие Куддуса в Шираз привлекло внимание губернатора, Хусейна Хана, к заявлению Баба, который подверг Куддуса пыткам и вызвал Баба в Шираз в июне 1845 года.

Баб был помещен под домашний арест в доме своего дяди, пока в сентябре 1846 года в городе не вспыхнула эпидемия холеры. После освобождения он отправился в Исфахан. Там многие приходили к нему в дом Имам-Джумъи, который стал проявлять сочувствие. После неформальной встречи, где Баб провел дебаты с местным духовенством и продемонстрировал свою способность к мгновенному созданию стихов, его популярность резко возросла. После смерти губернатора Исфахана, Манучехр-хан Горджи, его сторонника, давление со стороны духовенства провинции привело к тому, что Мохаммад-шах Каджар приказал доставить Баба в Тегеран, в январе 1847 года. После нескольких месяцев в лагере за пределами Тегерана, и прежде чем Баб смог встретиться с шахом, премьер-министр отправил Баба в Тебриз, на северо-западную окраину страны, в заключение.

Через 40 дней в Тебризе Баб был переведён в крепость Маку, Иран, в провинции Азербайджан, у турецкой границы. Во время своего заключения там Баб начал свою важнейшую работу — Персидский баян. Из-за растущей популярности Баба в Маку, после того, как даже губернатор Маку принял его учение, премьер-министр перевел Баба в , в апреле 1848 года. Там также популярность Баба возросла, и его тюремщики ослабили ограничения для него.

Суд в Тебризе