Махадева ( Mahādeva; хинди: Mahadev) — термин в индуизме, означающий великий (маха) Бог (дэва), «величайший Бог»; имя индуистского Бога Шивы (реже Вишну) или одного из его аспектов, или сопутствующих божеств; один из эпитетов РудрыВторая глава Шри-Рудрама.
В индуизме Согласно Падма-Пуране, Махадева — одно из восьми имен Рудры, данных ему Брахмой. Махадева является одним из нескольких имен и аспектов Шивы, который также рассматривается многими как первый йог или гуру йоги. Он входит в число восьми форм «муртьяштака»Восемь форм Шивы, которые носят имена: Бхава, Шарва, Ишана, Пашупати, Угра, Рудра, Бхима и Махадева объединены под общим именем Муртьяштака (Mūrtyaṣṭaka). Шивы или одиннадцати форм Рудры. По цвету лица он может быть синим или белым. У него три глаза, а волосы уложены в виде короны спутанных волос — джата-мукута. У него может быть и обычная корона.
В соответствии с Амшумадбхедагамой (Aṃśumadbhedāgama) и Шилпаратной (Śilparatna), Махадева считается первой из одиннадцати эманаций Рудры (Экадаша-РудраEkādaśarudra (एकादशरुद्र) refers to «eleven Rudras»— Eleven Rudras considered sacred / source: Shodhganga: Siva Gita A Critical Study / Vedanta (school of philosophy) / Ekadasharudra in Vedanta glossary). Образы данного аспекта Шивы должны иметь три глаза и четыре руки белого цвета. Он также должен быть одет в белую одежду и стоять прямо (samabhaṅga) на лотосном пьедестале (padmapitha). Он должен быть украшен всеми украшениями и гирляндами, состоящими из всех цветов и держать переднюю правую руку в абхайе, а переднюю левую руку в позе варада, в то время как в задней правой руке нести боевой топор, а в задней левой руке мригу (mṛga)Shilpashastra (iconography)
— Mahadeva in Shilpashastra glossary / Elements of Hindu Iconograpy.
В Пуранах и Итихасах Махадева — это имя Шивы, упоминающееся в главе «Шива-пурана-махатмья», где он представляется в виде трехглазого Бога, вечного, которому преданно служили Вишну, Брахма и другие боги: «Он сиял, как десять миллионов солнц, и ему благоговейно служили Ганеша, Бхринги, Нандиша, Вирабхадрешвара и другие. Его шея имела синий оттенок; у него было пять лиц, три глаза, полумесяц как украшение на гербе, а его левая сторона приняла облик Гаури, обладавшей сиянием молнии. Он был бледен, как камфора и носил все украшения. Он был засыпан белым пеплом по всему телу и одет в белую ткань, он ярко сиял»Purana and Itihasa (epic history) — Mahadeva in Purana glossary / Source: archive.org: Puranic Encyclopedia. Махадева также упоминается как одно из восьми имен Шивы (Śivanāma) в Шива-пуране (1.20), где объясняется способ поклонения глиняному фаллическому изображению (Pārthiva-liṅga) в соответствии с ведическими обрядами: «… восемь имен Шивы, а именно: Хара, Махешвара, Шамбху, Шулапани, Пинакадхрик, Шива, Пашупати и Махадева должны использоваться соответственно для обрядов принесения глины, замешивания, установки, заклинания, церемониального омовения, поклонения, жажды терпения и ритуального прощания. Каждое имя должно начинаться с префикса OṃkāraТоже, что и сакральный звук ОМ (санскр. ॐ) или Onkara (ओङ्कार, oṅkāra), omkara (ओंकार, oṃkāra) или pranava (प्रणव, praṇava). Имя должно использоваться в дательном падеже, добавляя NamaḥСанскритская фраза namaste образована от namaḥ (намах); в современную эпоху намах означает „поклон“, „почтение“, „почтительное приветствие“ или „поклонение“, и энклитического местоимения te, означающего» вам". существительное namaḥ, в свою очередь, является производным от глагола namati, что означает «(она или он) наклоняется, кланяется».. Обряды должны выполняться соответственно с большой преданностью и радостью". Махадева влияет на то, как вселенная создается, поддерживается и растворяется, согласно одной из Упапуран в шайвизме: «Эта вселенная с внешней стороны окружена водой, огнем, воздухом, акашей и землей, бхутадиБхутади (санскр. भूतादि) — элементарные субстанции, начальная и зародышевая сущность элементов / Большой теософский словарь, а затем махат и авьяктаАвьякта (санскр.अव्यक्त avyakta) — нераскрытая причина; однородная или недифференцированная; противоположное Вьякте, дифференцированному. Первое относится к непроявленному, второе — к проявленному Божеству, или к Брахме и Браме / Теософический словарь, каждая из которых в десять раз больше земли. Таким образом, существует семь покрытий. Вселенная подобна кокосовому фрукту с различными оболочками. В надлежащее время, снова вызывая преобладание тамаса, Бог в своей форме Рудры пожирает вселенную и снова создает её в своей форме Брахмы. Он поддерживает мир в своей форме Вишну. Создание Вселенной, её поддержание и окончательное разрушение — все это достигается игрой (свалилаяСанскр. (स्वलीलया) svalIlayA = sva+lIlaya — через своё игровое действие.) Господа Махадевы».
В Саура-пуране Махадева — божество, которому поклоняются в месяц Пхалгуна для Анангатраёдаши-вратыAnaṅgatrayodaśī (अनङ्गत्रयोदशी) или Anaṅgatrayodaśīvrata относится к типу врата («религиозные обряды»), в соответствии с Saurapurāṇa X века. Анангатраедаши-врата описан в шестнадцатой главе Saurapurāṇa. Сказано, что Господь Шива сжег Камадеву в тринадцатый день Светлой недели месяца Марг-Шира. Поэтому этот конкретный титхи известен как Анангатраёдаши / Source: Shodhganga: The saurapurana — Anangatrayodashi in Purana glossar, соблюдаемый в честь Шивы для приобретения добродетели, большой удачи, богатства и для уничтожения грехов... Эта врата должна совершаться в течение года от Маргаширы. В Дхармашастрах Махадева — это имя божества, которое можно вызывать посредством определённого ритуала (Манавагтхьясутра 2.14), где он призывается, когда кто-то страдает от одержимости. По словам Р. Ч. Хазра в своем поклонении Ганапати: «этот обряд является одновременно искупительным и умилостивительным по своей природе, и в нём должны быть предложены различные вещи, включая мясо и рыбу (как сырое, так и приготовленное), вино и пирожное».
В Натьяшастрах (3.1-8) Махадева — имя Бога, «создателя всех миров», которому следует поклоняться во время рангапуджиРангапуджа и пурваранга — это общие термины, обозначающие группу обрядов, описанных в Натьяшастре. Рангапуджа состояла из сложной серии обрядов, некоторые из которых могли происходить за несколько дней до представления, в то время как другие должны были происходить близко к началу представления. Они состояли из разнообразных практик пуджи, обращенных к богам, изображенным на сцене.. Соответственно, мастер драматического искусства, инициированный для этой цели, должен освятить театр после того, как он поклонился (например, Махадеве).
В джайнизме
В традиции шветамбары джайнизма Махадева (महादेव) относится к классу божеств кимпурушей, когда как дигамбара не признает этот класс. Кимпуруши относятся к категории божеств вьянтаров, которая представляет один из четырёх классов небесных существ (дэвов). По мнению дигамбары, кимпуруши имеют золотой цвет, а шветамбары — белый цвет лица. Божества, как Махадевы, указаны в древних джайнских космологических текстах, таких как Самграханиратна в традиции шветамбара или Тилояпаннати Ятивришабхи в традиции дигамбараThe University of Sydney: A study of the Twelve Reflections.
Согласно Джнянарнаве XI векаДжнянарнава является важным Джайнский текстом в санскрит по различным темам; основное внимание уделяется медитации. Другое название этого текста — Йогапрадипадхикара, что означает «Книга, озаряющая медитацию»., трактату о джайнской йоге, Махадева относится к «Великому божеству» — РудреТрактат состоит примерно из 2200 санскритских стихов; составлен Субхачандрой.
В буддизме 1). В тибетском буддизме Махадева (महादेव) — это имя Татхагаты (Будды), упомянутого как присутствовавшего в VI веке на учениях Манджушри-мула-кальпыKeown, Damien (editor) with Hodge, Stephen; Jones, Charles; Tinti, Paola (2003). A Dictionary of Buddhism. Oxford, UK: Oxford University Press. ISBN 0-19-860560-9 p.172. — одной из крупнейших крийя-тантр, посвященных Манджушри (Бодхисаттве мудрости), представляющей энциклопедию знаний, в основном связанных с ритуалами, элементами в буддизме. Учения в этом тексте исходят от Манджушри и были преподаны Буддой Шакьямуни и самим Буддой в присутствии большой аудитории (включая Махадеву).
Махадева также относится к группе божеств, призванных с помощью Ямантака-мантры и упомянутых как присутствующие на учениях Манджушри-мула-кальпы.
2). Махадева — монах, встречающийся в различных источниках ранних буддийских школ, одна из которых описывает его как основателя и лидера направления махасангхика, вызвавшего раскол общины на две группы — стхавиравада и махасангхикаЛ. Р. Фурцева. Буддизм 2009Walser, Joseph. Nāgārjuna in Context: Mahāyāna Buddhism and Early Indian Culture. 2005. pp. 49-50. Главная причина возникших разногласий была связана с тем, что Махадева предъявил ряд тезисовАрхат не может полностью контролировать свои сексуальные желания; не обладает всезнанием; не избавился от сомнений; нуждается в помощи со стороны; архатом можно стать в результате мгновенного озарения; архат может потерять свой статус. Сторонники реформ потребовали также отменить запрет на принятие монахами денежных пожертвований. Само обозначение последователей Махадевы в качестве «большой общины» свидетельствует об их значит, успехе., включавших сомнения в незыблемости духовного статуса архата, на котором настаивали последователи «старцев» (стхавиры)Bareau A. Les sectes bouddhiques du petit Véhicule. Saigon, 1955; Вертоградова В. В. Индийская эпиграфика из Кара-тепе в Старом Термезе. М., 1995; Шохин В. К. Школы индийской философии: период формирования. М., 2004., в результате чего большинство (махасангхи) встало на сторону Махадевы, а меньшая часть (стхавиры) оказалась против негоSkilton, Andrew. A Concise History of Buddhism. 2004. p. 47.
Согласно Парамартхе (IV век н. э.), монах Махадева — основатель школы ЧайтикаВ буддийской традиции Caitika — «те, которые поселились на горе с чайтьей». Ранняя буддийская школа, подсекта махасангхики. Была также известна как секта Чайтьяка. Чайтики распространились по горам Южной Индии, откуда они и получили свое название (Sree Padma 2008, p. 35). В Палийских писаниях членов этой секты и её ответвлений обычно называли андхаками, что означает «прибрежный Андхра»., являющейся одной из 18 школ раннего буддизма, образованной вследствие внутреннего раскола махасангхики приблизительно во II веке до н. э.Буддизм. Словарь. — М.: Республика. Н. Л. Жуковская, В. И. Корнев , 1992.
Э. Конзе писал: «Примерно через 100—200 лет после нирваны Будды между востоком и западом возникло некоторое разобщение и соперничество. Примерно ко временам Ашоки разногласия внутри общины привели к первому расколу».
Литература Arvind Sharma (2000). Classical Hindu Thought: An Introduction. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-564441-8 Issitt, Micah Lee; Main, Carlyn (2014). Hidden Religion: The Greatest Mysteries and Symbols of the World’s Religious Beliefs. ABC-CLIO. ISBN 978-1-61069-478-0. Flood, Gavin (1996). An Introduction to Hinduism. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-43878-0. K. Sivaraman (1973). Śaivism in Philosophical Perspective: A Study of the Formative Concepts, Problems, and Methods of Śaiva Siddhānta. Motilal Banarsidass. p. 131. ISBN 978-81-208-1771-5
См. также Шива Пураны Рудра Веды Шиваизм Буддизм Джайнизм Индуизм Шива-пурана
Примечания
Категория:Индуизм Категория:Шиваизм Категория:Веды Категория:Пураны Категория:Джайнизм Категория:Шива Категория:Индуизм и другие религии Категория:Буддизм Категория:Превосходная степень в религии