Национальный костюм (, ) является неотъемлемой частью культуры молдаван и румын. Так как румыны и молдаване являются очень близкородственными народами, то их национальные костюмы очень похожи, поэтому в данной статье будут рассматриваться костюмы обоих народов.

Как и везде в Европе, до наших дней сохранились единичные предметы народного костюма, такие как шапки или безрукавки, которые носятся главным образом пожилыми людьми.

История

Археологические находки включают в себя лишь металлические части одежды и украшения, к которым относятся золотые и серебряные шейные гривны, серьги, стеклянные бусы, и бронзовые браслеты, фибулы и др.; однако изображения даков в римских источниках (например, на колонне Траяна, а также на памятнике из Адам-Клисси (Добруджа)) говорят о дакийской преемственности в румынском и молдавском костюме. К элементам, пришедшим напрямую из одежды даков, относится геометрический орнамент, используемый в вышивке, туникообразные рубахи, плащи и меховые шапки — кушмы.

Также большую роль в формировании румынского и молдавского народных костюмов сыграли славяне, пришедшие в Причерноморье и на Балканы в VI—XII веках. Из славянских заимствований в румынском и молдавском костюме являются женские юбки, состоявшие из двух частей: передней и задней, свадебные женские головные уборы разных типов, кожаные пояса с металлическими накладками. Также некоторое влияние оказали тюркские кочевые народы, кочевавшие на территории современных Молдавии и Румынии в IX—XIII веках, тюркское влияние отразилось на терминологии и покрое некоторых видов одежды.

Румынский и молдавский национальный костюмы окончательно сформировались в Средневековье, после обретения государственности. В это время происходит обособление народного костюма и одежды знати, последняя находилась под сильным византийским, а с XV-го века — венгерским, турецким и русским влиянием. Некоторые элементы одежды знати позднее проникли в городской и народный костюм: например, длинный боярский кафтан был обязательной принадлежностью одежды молдавских музыкантов первой половины XIX века.

В XVIII веке в связи кризисом в Османской империи, владычество турок на территории современных Румынии и Молдавии ослабевает, а в следующем, XIX веке Бессарабия (современная Республика Молдавия) присоединяется к России, в то время как румынские княжества в составе Османской империи получают большую автономию, а затем независимость, и в итоге объединяются в Королевство Румынию. С этого момента турецкий и исконно румынский/молдавский костюмы в среде горожан начинают вытесняться европейской одеждой (в начале и середине XIX века ношение европейской одежды среди знати воспринималось сдержанно, но неоднозначно, а простолюдины и вовсю считали данный позором, так как в их глазах западная одежда ассоциировалась с немецкими купцами, обосновавшимися в Бухаресте и Яссах, и зачастую гулявшие в пьяном виде по праздникам и в конце недели), а в начале XX века она проникает и в сельскую местность. Однако, чтобы показать близость с народом, румынская знать иногда надевала стилизованные народные костюмы. Ситуацию с костюмом, царившую в Бессарабии в начале XIX века, в частности, зафиксировал находившийся здесь в ссылке Александр Пушкин на некоторых своих рисунках, например, на рисунке 12 апреля 1821 года «Сцена в церкви», изображающем боярина, снявшего свою шапку-ишлик, грека-клефта, молдавского крестьянина, монаха в подряснике и скуфье, купцов и чиновника (вероятно, русского). Этот рисунок демонстрирует царившую в то время пестроту одежды среди разных сословных групп Бессарабии.

Об изменениях, произошедших в быту румынской и молдавской знати, в том числе и одежде, следующим образом писал Ланжерон: Мы нашли многих молдаванок в восточных костюмах, в домах без мебели и с очень ревнивыми мужьями. Но революция, произошедшая в Яссах, а затем в Бухаресте была быстрой и полной: через год все молдавские и валашские женщины переоделись в европейские одежды. Дома наполнились иностранными слугами, французскими поварами, в салонах говорили только по-французски. Петр I не изменил лик империи так, как наше прибытие изменило Молдавию

Некоторый возврат интереса к румынскому народному костюму возникает в период правления фашистско-традиционалистской партии «Железная гвардия», и не угасает после прихода к власти коммунистов. При коммунистическом режиме были созданы кооперативы (хотя некоторые начали работу ещё при королевском режиме), изготавливавшие народные костюмы, а их можно было купить в сельмагах. Например, по состоянию на 1965 год, ккоператив в селе Тисмана Олтенской области (ныне город в составе жудеца Горж) изготавливал народный костюм Олтении; кооператив села Кэлинешть Питештского района области Арджеш (ныне жудец Арджеш) изготавливал народные костюмы. Кооперативы по изготовлению народных костюмов существовали и в городах, их продукция не только экспортировалась в сёла, но и служила в качестве сценического костюма ансамблей народной музыки. Например, кооператив «Arta casnică» () города Бряза (ныне жудец Прахова) специализировался на производстве шёлковых и полотняных рубах. Аналогичная ситуация наблюдалась и в Молдавской ССР, где начиная с 60-х годов художественные промыслы включены в систему государственной промышленности, и где изготовление национального костюма было сосредоточено в Объединении народных художественных промыслов Министерства местной промышленности.

Тем не менее, к 1960-м годам румынский и молдавский народный костюм окончательно выходит из употребления в быту. Однако его отдельные элементы сохраняются и по сей день, главным образом среди пожилых людей. Жители молдавских и румынских сёл даже нося одежду современного покроя сохраняют преемственность с традиционным костюмом: мужчины носят шапки-кушмы, вязаные безрукавки и жилеты вместо традиционных кожаных безрукавок, женщины — платья вместо рубах и многочисленных вариантов передников и платки вместо марам. Традиционные костюмы в том виде, в котором они формировались за всё существование румынского и молдавского народов, тем не менее, продолжают носиться, но лишь на некоторых праздниках (свадьба, встреча хлебом-солью), особенно в сельской местности. В дизайне костюмов принимают участие некоторые модельеры и художники, а иногда румынский и молдавский народный костюм служит источником вдохновения для домов мод. Например, Dior за основу своей осенней коллекции 2017 года взяла румынский народный костюм. Однако представители самого дома, в том числе его глава Мария-Грация Кьюри () никак не прокомментировали использование в коллекции румынских народных мотивов, что в самой Румынии было воспринято как плагиат. В сети стал набирать популярность хэштег #GiveCredit, а румынский Beau Monde решил восстановить справедливость самостоятельно, запустив кампанию по продаже одежды местных мастеров, создав для них бесплатную рекламу и оповестив о ней в Интернете, под названием Bihor Couture (в коллекции были использованы мотивы из жудеца Бихор). Целью данной компании является популяризация и удешевление народного костюма, а также поиск нового рынка сбыта. Деньги с продажи народной одежды, вырученные в результате данной кампании, пойдут самим напрямую мастерам.

Общие элементы

Как и любой народный костюм, румынский и молдавский народные костюмы сильно различаются в зависимости от региона, однако в целом для них характерно преобладание белой некрашеной ткани, активное использование вышивки (вышивали нитями из козьей шерсти, дающей характерный блеск) и орнаментов. Существуют три вида используемых орнаментов: это абстрактный, геометрический, с изображениями зверей, птиц и человечков и с цветочными мотивами, появившийся в XVI—XVII веках. Среди мотивов растительного орнамента чаще всего встречаются изображения ветвей, листьев, цветков, виноградной грозди, пшеничных колосьев.

В условиях натурального хозяйства ткань и одежду крестьяне изготовляли дома, и только отдельные части костюма, такие как обувь, безрукавки, тулупы и шапки закупались у портных, сапожников и скорняков.

Верхняя одежда Свита () — изготавливалась из сукна чёрного или серого цвета, имела полы до колен. Плащ () — носился в дождливую погоду, имел капюшон и шился из плотного сукна. Кожух () — шуба с овчинным мехом белого, коричневого или чёрного вовнутрь и полами до колен и ниже, носился зажиточными крестьянами. Шуба () — покрыта тонким сукном, носилась зажиточными крестьянами и боярами.

Мужская одежда Мужская рубаха () — туникообразного покроя, праздничные рубахи богато орнаментированы, повседневные содержат минимум вышивки или вообще не имеют. Выделяют четыре типа рубах: рубаха с полой, составленной из отдельных частей (исчезла в начале XX в.); рубаха с широкими, в полтора полотнища, рукавами; рубаха с треугольной вышитой вставкой () на спине; рубаха с фустанеллой (), носившуюся на резинке и короткая до пояса рубаха на кокетке () с очень широкими рукавами. Подобные рубахи встречаются в венгерском, словацком и хорватском народных костюмах. Ворот у мужской рубахи круглый или квадратный, изначально он был вырезным, позднее появился невысокий стоячий или отложной воротник. Штаны — в большинстве регионов носили относительно схожие белые холщёвые и шерстяные штаны, подразделявшиеся на широкие () и узкие (), однако в некоторых местах встречались свои фасоны штанов. Некоторые ицарь длиной доходят до 4 метров, поэтому их носили с многочисленными сборками. Зимой пастухи носили штаны мешинь () с мехом вовнутрь, а крестьяне — толстые шерстяные штаны (). Во время османского владычества также были в употреблении шаровары.

Женская одежда Женская рубаха (кэмашэ, ие, туника)Из истории молдавских народных рубах (moldovenii.md) была длиной до лодыжек. В Мунтении и на юге Трансильвании вместо рубахи носили кофту ие (), доходившую до пояса, в XIX веке ие распространилась на всей территории Румынии и Молдавии. На груди и на рукавах рубахи и ие украшались вышивкой. Как и мужская рубаха, женская умела круглый или квадратный ворот. Рукава женской рубахи обычно длинные и цельнокройные, они украшаются богаче остальных видов рубах. Также рукава расширялись к манжетам, но к началу XX века такой тип рукавов стал встречаться всё реже. Катринцэ () — шерстяная юбка, оборачивающаяся вокруг тела и опоясывающаяся, подобна украинской плахте. Полы фоты либо перекрывают друг друга либо одна из них заворачивается наверх за пояс. Выльник () — поясная одежда, представляющая собой два фартука: гладкий спереди и сборчатый или плиссированный сзади. Выльник, как и катринца распространён в Олтении. Эта часть одежды напоминает североболгарскую. Фота () — поясная одежда наподобие выльника, однако и спереди и сзади фартуки гладкие. В ширину она достигала около 80 см, а в длину — 1,40 см.

Обувь

Опинчь () — обувь, изготавливавшаяся из прямоугольного куска свиной кожи, сгибавшегося кверху и перетягивавшегося лоскутком из той же кожи по бокам и верху. Опинчь были крестьянской обувью и носились поверх онучей или носок. Как правило, концы опинчь были острые, но в концы загибались вверх, а в центральной Бессарабии концы были круглые. Слово заимствование из славянского «опанки, опанак», в свою очередь, восходящему к праславянскому «*opьnъkъ» — обувь скалолазов. Сапоги и ботинки — проникли в быт богатых крестьян в XIX веке. Уже в XX веке вошли в широкий обиход и окончательно вытеснили опинчь.

Головные уборы Кушма () — барашковая шапка. Носилась преимущественно в холодную погоду, но пастухи носили её круглый год. Кушма является национальным символом румын и молдаван, как сербская шайкача или русская ушанка. Шляпа () — носилась в тёплую погоду. Шляпы могли быть сделаны из войлока или соломы, в XX веке появились фетровые шляпы. Марама () — длинная фата-покрывало, украшавшаяся вышивкой абстрактными или цветочными мотивами. При украшении могли использоваться золотые и серебряные нити. Существовали два варианта: будничный — кырпэ (); праздничный — нэфрамэ ()Молдавский головной убор (ddn24.ru).