Густаво Гутьеррес Мерино (; 8 июня 1928, Лима, Перу — 22 октября 2024, Лима) — перуанский , католический богослов и доминиканский священник, которого считают одним из основателей и наиболее авторитетных представителей латиноамериканской теологии освобождения (этот термин он впервые использовал в 1967 году) — радикального направления левого толка в католицизме, активно развивавшегося в 1960—1980-х годах.
Он изучал медицину и литературу в Национальном университете Сан-Маркос, а затем теологию на богословском факультете Лувенского университета (Бельгия) и в Лионе (Франция). Он преподавал в Мичиганском университете, Гарварде, Кембридже, Беркли, Монреальском университете и других учебных заведениях. На родине Гутьеррес был профессором теологии в Католическом университете Лимы. С 2001 года он был профессором богословия в Университете Нотр-Дам, возглавляя кафедру кардинала Джона О’Хара, а ранее был приглашённым профессором во многих крупных университетах Америки и Европы.
Особое внимание Гутьеррес уделял положению угнетённых и обездоленных. В центре его теологической мысли — связь спасения и освобождения через «предпочтительный выбор в пользу бедных», включая упор на улучшение материальных условий неимущих. В рамках своей школы мысли Гутьеррес ставит два вопроса: (1) Проходят ли два направления развития человечества — светское и религиозное (сверхъестественное откровение) — параллельно и раздельно, ведя в две полностью отделённые друг от друга области знания и жизни? Или же «человечество в глубоком единстве с самим собой призвано Богом развивать себя и общество в религиозном и этическом плане?»; (2) «Как мы передаём бедным, что Бог любит их?». Поэтому его методология часто критикует социально-экономическую несправедливость, которую он считает ответственной за бедность в Латинской Америке, а также высшее духовенство в католической церкви.
Биография
Ранние годы и образование 8 июня 1928 года Густаво Гутьеррес родился в бедной семье метисов, предками которой были как испанские переселенцы, так и коренные американцы. Гутьеррес страдал остеомиелитом в подростковом возрасте и часто бывал прикован к постели. Ему приходилось пользоваться инвалидной коляской с 12 до 18 лет. Тем не менее, он описывает это время как формирующий опыт, прививший ценность надежды через молитву и любовь к семье и друзьям и в конечном итоге оказавший глубокое влияние на его интерес к богословию.
Поначалу он изучал медицину и литературу на родине в Национальном университете Сан-Маркос, но затем осознал, что хочет стать священником и поступил в семинарию в Сантьяго (Чили). Ещё во время учёбы на психиатра он вступил в Католическое действие. Свои богословские исследования продолжил в Европе, в Лувенском и Лионском университетах, где среди его преподавателей были Анри де Любак, Ив Конгар, Мари Доминик Шеню, Кристиан ДюкокBotella Cubells, Vicente (8 de noviembre de 2011)). «Gustavo Gutiérrez, padre de la Teología de la Liberación». Facultad de Teología. Valencia.. Именно здесь Гутьеррес познакомился с учениями доминиканцев и иезуитов, на него оказали влияние работы Эдварда Схиллебекса, Карла Ранера, Ганса Кюнга и основателя «политической теологии» Иоганна Баптиста МетцаGutiérrez, Gustavo (2001) «Quehacer teológico y experiencia eclesial»; J.J.Tamayo y J.Bosch, eds., Panorama de la Teología Latinoamericana, Estella., у которого Гутьеррес стажировался в Мюнстерском университете. Свою роль в становлении его мировоззрения сыграли и такие протестантские богословы, как Карл Барт, и такие учёные-обществоведы, как Франсуа Перру с его теорией полюсов роста.
Источники идей и вдохновения
Таким образом, на идеи Гутьерреса большое влияние оказали взгляды представителей европейских радикальных теологий («политическая теология», «теология революции», «теология надежды»). Во время обучения в Европе Гутьеррес познакомился и с другими, нерелигиозными, мыслителями, оказавшими глубокое влияние на его идеологию и создание теологии освобождения. На богословском факультете в Лионе, Франция, он изучал не одобряемые традиционной церковью идеи Карла Маркса (чьё учение дало Гутьерресу основу для понимания материальных причин социально-экономического неравенства, эксплуатации и бедности, а также классовой борьбы), Зигмунда Фрейда (за работу о котором он получил лиценциат по философии в Лувенском университете) и теоретиков-эволюционистов.
В своих теоретических произведениях Гутьеррес сочетал марксизм, который считал важным инструментом для познания социальной действительности и разработки путей её преобразования, персоналистскую доктрину Эммануэля Мунье и социально-христианские учения, характерные для социалистического течения в христианстве, испытывавшего влияние «Движения католических рабочих» и французской христианской молодёжной рабочей организацией «Рабочая христианская молодёжь» (фр. Jeunesse Ouvrière Chrétienne). Также определённое влияние на него оказала книга Пола Готье «Бедные, Иисус и церковь» (1965).
Из марксистских авторов (преимущественно представителей альтернативного советскому «западного марксизма», или «неомарксизма») в своём крупнейшем труде Гутьеррес чаще всего ссылается на теоретика «философии надежды» Эрнста Блоха, а также на Герберта Маркузе, Дьёрдя Лукача, Антонио Грамши, Анри Лефевра, Люсьена Гольдмана и Эрнеста Манделя (противопоставляемого Луи Альтюссеру как лучше понимающего Марксову категорию отчуждения) — для теологии освобождения особенно актуальны их темы гуманизма, праксиса и утопииМ. Леві. Визвольне християнство у Латинській Америці. Теологія визволення і марксизм // Lowy, M., 1996. The War of Gods. Religion and Politics in Latin America. London, New York: Verso, pp. 32-50.. Не менее важны для него и латиноамериканские левые учёные, выступающие исследователями и критиками местного зависимого капитализма: Хосе Карлос Мариатеги, Фернанду Энрики Кардозу, Андре Гундер Франк, Теотониу дус Сантус, Анибал Кихано, — а также революционная практика народов континента, выявившаяся, в частности, в Кубинской революции.
Деятельность в Латинской Америке В 1959 году Гутьеррес был рукоположён в священники (в пресвитера). Некоторое время он служил приходским священником в Церкви Святого Искупителя в Перу, одновременно преподавая богословие в Католическом университете Лимы. В 1960 году также стал советником Национального союза католических студентов.
В августе 1962 года был приглашён на встречу в Буэнос-Айресе, где обсуждалось современное положение католической церкви в латиноамериканском регионе. Хотя предложения Гутьерреса о «форме христианского радикализма» не были приняты, но он показал себя одним из самых многообещающих молодых теологов на континенте; впредь он был участником и (а в последнем случае и организатором) последующих встреч латиноамериканских богословов, священников и мирян в Петрополисе (Бразилия, 1964), Монтевидео (Уругвай, 1967) и Чимботе (Перу, 1968). В 1967—1968 годах он входил в пастырско-теологическую комиссию Генеральной конференции Латиноамериканского епископского совета (СЕЛАМ), и многие его предложения, озвученные на встрече в Чимботе, нашли отражение в документах II конференции СЕЛАМ в Медельине (1968).
В 1974 году Гутьеррес основал и возглавил в Лиме филиал Института Бартоломе де Лас Касаса. В заявлении о своей миссии институт стремится использовать теологию в целях решения современных социальных проблем и образования через исследования, взаимодействие с законодателями и сотрудничество с низовыми организациями. В 1980 году назначен помощником викария в Римаке (департамент Лима).
Признание В 1993 году неустанные труды Гутьерреса были вознаграждены орденом Почётного легиона от французского правительства — «за деятельность ради человеческого достоинства и жизни и против угнетения в Латинской Америке и третьем мире». С 1995 года является действительным членом Перуанской академии языка. В 2002 году Гутьеррес был избран в Американскую академию искусств и наук. В 2003 году он получил ежегодную государственную Премию принцессы Астурийской «за заслуги в области гуманитарных наук и коммуникации», а в 2016 году — награду «Pacem in Terris» («Мир на земле») от университета Святого Амвросия. Является почётным доктором 20 университетов и членом Экуменической ассоциации теологов третьего мира.
Смерть Умер 22 октября 2024 года в Лиме в возрасте 96 лет.
Учение
Создание теологии освобождения
Вернувшись на родину в Перу, Гутьеррес начал формулировать своё понимание латиноамериканской действительности — основы и движущей силы теологии освобождения«Gustavo Gutiérrez: Essential Writings»; Nickoloff, James. Fortress Press, 1996. Он заявляет: «Я родом с континента, на котором более 60 % населения живёт в бедности, а 82 % из них пребывает в крайней нищете». Гутьеррес сосредоточил свои усилия на переоткрытии любви к ближнему как центральной аксиомы христианской жизни. Он чувствовал, что изучаемое им европейское богословие не отражает гнетущих материальных условий, нужды и лишений в Латинской Америке. В 2003 году Гутьеррес вспомнил, что его прихожане в Лиме многому научили его «насчёт надежды в разгар страданий».
Итоги богословских изысканий Гутьерреса были представлены на конференции «На пути к теологии освобождения» во время Второй встречи священников и мирян, состоявшейся в Чимботе (Перу) 21-25 июля 1968 годаGutiérrez, Gustavo (1968) «Hacia una teología de la liberación». Consultado el 23 de julio de 2014.. В них он неоднократно ссылается на пастырскую конституцию II Ватиканского собора «Gaudium et Spes» и энциклику «Populorum Progressio» папы Павла VI, однако не удовлетворяется расплывчатыми формулировками о том, что христианин не должен оставаться равнодушным по отношению к земным делам. Для Гутьерреса источником проблем Латинской Америки был грех, состоящий в несправедливой социальной структуре. В своей статье «Маркс и Иисус» он пишет: «Грех задан в структурах угнетения и эксплуатации человека человеком… Следовательно, грех предстаёт как фундамент отчуждения, приводящего к ситуации несправедливости… Невозможно понять его конкретные проявления без порождающего их базиса. И наоборот, грех требует радикального освобождения, которое в свою очередь, предполагает освобождение политическое».
Предложенный им путь решения этих проблем подчёркивал достоинство бедных и присутствующую в них славу Бога. Эти идеи кристаллизуются в позиции прогрессивного крыла церкви на епископальной конференции СЕЛАМ в Медельине (Колумбия) 24 августа — 6 сентября 1968 года.
Густаво Гутьеррес обрисовал эти взгляды в своей первой программной работе — опубликованной в 1969 году в Монтевидео «К теологии освобождения» (Hacia una teología de la liberación). В ней он подвергает критике господствующую в то время в Латинской Америке модификации теорий модернизации и «развития» (девелопментализм и десаррольизм) и объясняет «теологию освобождения» как соединение богословской науки, достижений общественных наук и социальной практики, выявляющей интересы широких народных масс. Более подробно он останавливается на своей концепции, системно изложив её в книге «Теология освобождения: Перспективы» (Teología de la liberación: Perspectivas), вышедшей в Лиме в 1971 году. Она стала самой известной и крупной работой Гутьерреса, многократно переиздаваемой, переведённой на английский (1973) и другие языки, оказавшей заметное влияние на теологическую мысль не только Латинской Америки, но и Европы, Африки, Азии и США.
Задачи теологии освобождения В своём труде Гутьеррес пересмотрел традиционную трактовку предмета, задач и методов теологии. Он считает, что предшествующая христианская теология была идеологией господствующих классов, а современный мир нуждается в теологии, наполненная конкретным социально-политическим содержанием: «Говорить о теологии освобождения — значит пытаться ответить на вопрос: как соотносится спасение с историческим процессом освобождения человека?». История — место самореализации человека, и Царство Божие создаётся «здесь» и «сейчас».