Каус (эдомит. 𐤒 𐤅 𐤎 Qāws) или Кос ( или QōŠ, также QōS, Qaus, Koze) — бог эдомитян. Он был идумейским соперником Яхве и структурно параллелен ему.

Таким образом, «Бенкос» (сын Коса) соответствует еврейскому «Бенияху» (сын Яхве). Это имя встречается только один раз в Ветхом Завете. Имя часто появляется в сочетании с именами на документах, найденных при раскопках в Элефантине, где смешанное семитское население жило под защитой властвовавших тогда в Египте персов.

Этимология имени Имя «Кос» никогда не упоминается само по себе в Танахе по отношению к эдомитскому божеству, однако оно недвусмысленно появляется дважды как элемент в имени Баркос (сын Коса) в книге Ездры () и Неемии (). Само слово «Qōs» может означать «лук».

В отличие от главного бога аммонитян (Милком) и моавитян (Хемош), Танах воздерживается от прямого упоминания эдомитского Коса. Это молчание, по мнению некоторых учёных, можно объяснить близким сходством Яхве с Косом, из-за чего было бы труднее отвергнуть последнего. И Кос, и Яхве, вероятно, являются словами арабского происхождения, а Эрнст Кнауф и другие утверждают, что YHWH — это северное арабское слово, происходящее от семитского корня hwy, что означает «[он] дует». Кнауф приходит к выводу, что эти два типа типологически сходны, будучи разными формами сирийско-арабского бога погоды, среди атрибутов которого лук является таким же элементом, как и буря.

Сопоставление с еврейским божеством Яхве

Недавно было выдвинуто мнение, что Яхве изначально был эдомитским/кенитским богом металлургии. В соответствии с этим подходом «Кос», возможно, был титулом Яхве, а не именем отдельного бога. Ещё один момент, связывающий Яхве с Косом, помимо их общего происхождения на этой территории, заключается в том, что эдомитский культ последнего имел общие черты с первым.

Кроме того, обращение к Яхве не является редкостью там, где отсутствуют упоминания о Косе. Остракон из Кунтиллет-Аджруд (конец IX — начало VIII века до н. э.) содержит, среди прочего, благословение «Яхве из Фемана», что некоторые считают подразумевающим, что, по крайней мере с точки зрения израильтян, Кос и Яхве считались идентичными, хотя это ни в коем случае не обязательно доказывает это. Кроме того, есть некоторые несоответствия, которые затрудняют прямую связь между этими двумя понятиями. Например, Одед Балабан в 1971 году утверждал, что некоторые имена, найденные в топографических списках времён Рамессидов, являются теофорными и содержат имя Коса, что, если это правда, датирует самое раннее упоминание этого божества более чем 600 годами раньше Яхве.

Кос отождествлялся с , «лучником» в североарабском пантеоне, которому поклонялись как богу гор и погоды. Сходство этого имени позволило бы уподобить Коса этому арабскому богу, чьим луком (qaws) также называли радугу.

Культ божества Поклонение Косу, по-видимому, первоначально находилось в районе Хисма на юге Иордании и в северной Аравии, где гора Джабаль аль-Каус до сих пор носит его имя. Он вошёл в эдомитский пантеон ещё в VIII веке до н. э. М. Роуз предполагает, что до появления Коса Эдом поклонялся Яхве — эта связь восходит к ранним египетским упоминаниям о YWH в стране Шасу, — а образ первого затем наложился на образ второго и занял роль верховного божества в период, когда идумеи потеряли свою автономию под персидским владычеством, возможно, компенсируя разрушение национальной независимости — механизм, подобный тому, что укрепил поклонение Яхве после падения еврейского царства. Кос описывается как «царь», ассоциируется со светом и определяется как «могущественный».

, чье имя означало «Кос могуч», был коренным идумеянином, происходившим из жреческой семьи, связанной с этим культом. После того как Ирод поставил его во главе Идумеи (στρατηγγ), Костобар, поддерживаемый Клеопатрой, в конце концов попытался отторгнуть регион из состава . Чтобы заручиться поддержкой местных жителей в своём отступничестве, он возродил старый культ Коса, возможно, чтобы усилить поддержку отделения Идумеи среди сельского населения, все ещё привязанного к своим традиционным богам. Это имя повторяется на набатейском языке в надписи в , где он изображён в окружении быков, сидящим на троне и держащим в левой руке многозубую молнию, наводящую на мысль о функции бога погоды. Он также находится на алтаре в Идумейской Мамре.

Имя этого божества использовалось в качестве теофорического элемента во многих идумейских именах, включая имена эдомитских царей Кос-малаку, данника Тиглат-Пилесера III и , данника Асархаддона.

См. также Хамос Яхвизм Мадианитянско-кенейская гипотеза Кунтиллет-Аджруд

Примечания

Категория:Боги по алфавиту Категория:Западносемитские боги Категория:Идумеи