В список включены исторические, легендарные или же вымышленные мечи, которые имеют имя собственное или получили прозвище благодаря своим уникальным характеристикам (как, например, «Меч в камне» из артуровского цикла легенд или «Огненный меч» из Библии).
Некоторые из перечисленных клинков — национальные сокровища различных государств, экспонируемые в музеях, но большинство стало неодушевлёнными персонажами мировой литературы.
Характеристика
Наименование оружия «личным» именем — приём «одушевления» этих инструментов военного ремесла. По указанию учёных-филологов, имена, даваемые оружию, в тексте «структурируют» ситуацию, в которой они используютсяCharles Kauffman. Names and weapons // Communication Monographs Volume 56, Issue 3, 1989. Имена позволяют человеку представить силу, которая воплощена в «окрещённом» оружии, а также делают его более знакомым и близким читателюPiotr Grotowski. Arms and Armour of the Warrior Saints: Tradition and Innovation in Byzantine Iconography (843—1261).
Практически все достойные герои-воины Средневековья имели именные мечиMacphail’s Edinburgh ecclesiastical journal and literary review. Если оружие у героя-человека имеет личное имя, это подчёркивает персональное могущество этого человека, поскольку «простые» люди таким оружием владеть не могут, причём «слава героя связана с его оружием», вдобавок, особенные герои ассоциированы с нестандартным оружиемM.L. West. Indo-European Poetry and Myth.
Имя собственное оружия подчёркивает его важность для сюжета — «имя делает его живым в сюжете. Они поднимаются над уровнем простого предмета и становятся действующими лицами». Кроме того, имя позволяет его воспринимать, как будто оно — живое существо c характеромSymbols of Power in Art, «часто меч выступал не просто инструментом в справедливых руках, а сам был мерилом и защитником справедливости», подчас оружие представлялось способным самостоятельно отслеживать честность своего владельца и наказывать его в случае нарушения данного слова. Если у оружия есть имя, то, скорее всего, у него есть и необычные сверхъестественные (магические или божественные) дополнительные качества; кроме того, оно либо даровано герою волшебным покровителем («волшебный дар»), либо добыто им с большим трудомEncyclopedia of folk heroes. Это связано с верой в магические свойства материальных предметов, которая была характерной чертой средневековой религиозности, когда вещи служили своего рода аккумуляторами магической силы.
Присвоение оружию имени являлось удобным литературным приёмом в случае, если требовалось проследить его судьбу на протяжении долгого периода, то есть если оно передавалось по наследству, исчезало на несколько поколений или ломалось и перековывалось. Это было особенно важно, поскольку оружие, доставшееся «от предков», гарантировало удачливость героя, аккумулируя успехи предков, что в эпосе могло рассматриваться как боевая магия. C другой стороны, помимо удачи, новый владелец именного меча мог получить от предыдущего и его проклятие (эти приёмы использует и обнажает в своей эпопее Толкин, профессор литературы и знаток эпоса).
Иногда имя оружия загадочно, а иногда — «говорящее» о его характере или способностях: кельтское копьё Крималл («в кровавых пятнах»), японское копьё Томбогири («Подсекатель стрекоз»), лук Тристана Фейл-нот («Без промаха»). Исследование личных имён оружия позволяет проследить эволюцию текстов, в которых они встречаются, если речь идёт об эпосе (ср. мутацию имени меча Экскалибур → Калибур)The Arthurian encyclopedia.
Исследователи англосаксонской литературы указывают, что несмотря на огромное количество сохранившихся имён мечей (около 200), неизвестно, существовала ли практика давания оружию имени в реальности, или это только поэтический приём. Однако археологические находки (рунические памятники) указывают, что упоминаемая в памятниках традиция писать имя меча на лезвии действительно подтверждаетсяHilda Roderick Ellis Davidson. The Sword in Anglo-Saxon England: Its Archaeology and Literature.
Связь с владельцем
Оружие, фигурирующее в произведении, является важным символическим объектом, раскрывающим подчас суть его или, чаще — своего владельца, героя произведения.
«В рамках общего символизма борьбы героя, его оружие, в некотором смысле, — дубликат, аналог чудовища, с которыми он должен бороться. Подобно тому, как существуют различные виды чудовищ, так есть и различные виды оружия. Таким образом, оружие, используемое в мифическом бою, придаёт глубокое и специфическое значение: оно характеризует и героя, и врага, которого он пытается уничтожить. Так, в чисто психологической интерпретации символа, когда враг — только силы, угрожающие герою изнутри, оружие становится подлинным олицетворением состояния конфликта (крылья Икара, меч Персея, палица Геркулеса, посох Эдипа, трезубцы Нептуна, Гадеса и Сатаны)». Юнг обобщает это, сказав «оружие — это волеизъявление, направленное на определенный результат»Карл Густав Юнг. Символы трансформации.
Интерпретация Поля Диеля о символизме оружия также подчёркивает его нравственное, моральное значение. Он отмечает, что «оружием, полученным от божества» (частый приём в мифах, легендах и фольклоре) герой должен бороться со своими иррациональными желаниями, против притягательных чудовищ — таким образом, послужив высшим идеалам своего духа. Оружие символизирует мощь и функции сублимации и спиритуализации, по контрасту с чудовищами, которые не изменяют своим низменным силамPaul Diel. Symbolism in Greek Mythology: Human Desire and Its Transformations. По этой причине в мифах и легендах подчёркивается почти автономная мощь оружия, атрибутов и предметов, принадлежавших героям, святым и полубогам.
«Поскольку оружие главным образом характеризует героя или рыцаря, меч очень часто тесно связан со своим владельцем, будто становясь его частью, и иногда имеет своё собственное имя или личность. (…) Меч, таким образом, становится символом или представителем, как бы говоря от своего хозяина, и если рыцарь имеет задачу примириться с внешним миром и его преодолеть, меч можно сравнить с некоторыми функциями личности, перед которой стоит эта задача».
Присвоение оружия символизирует приобретение силы побеждённого. Игра с оружием символизирует победу любви над войной. Оружие разрушения в руках богов символизирует также освобождение, ибо они поражают невежество и низшее «Я» человека, чтобы пробудить сознание и ощущения.
Исторические мечи Европы
Коронационные мечи
Государственный меч Российской империи — коронационная регалия Российской империи (Оружейная палата). Драгоценный жертвенный меч (Jewelled Sword of Offering) — коронационный меч английских королей, изготовлен в 1820 г. Имперский меч () — коронационный меч императоров священной Римской империи, также известен как меч святого Маврикия (один из двух с таким названием, второй в Турине). Меч милосердия () — тупой меч Эдуарда Исповедника, символ милосердия, который и сегодня торжественно носят в процессиях во время коронации британских королей. По легенде, его остриё было обломано ангелом, чтобы не допустить противоправного убийства. Такой тип церемониальных мечей носит название Куртана (Curtana), от латинского curtus, укороченный. Щербец, коронационный меч королей польских. Жуайёз (, «радостный») — коронационный меч французских королей, принадлежавший по легенде Карлу Великому. На самом деле изготовлен намного позднее эпохи Карла. В настоящий момент экспонируется в Лувре.
Мечи монархов и святых
Грус — меч Болеслава III Кривоустого. Меч святого Маврикия — хранится в Турине, по легенде принадлежал святому. Лобера (Lobera) — меч кастильского короля Фернандо III (1199—1252), причисленного католической церковью к лику святых. Находится в Севильском кафедральном соборе, где похоронен и сам монарх. Меч св. Бориса — князь Андрей Боголюбский вывез из Киева в 1155 году вместе с иконой Владимирской Богоматери. После смерти Андрея меч хранился в одной из церквей г. Владимира. Меч князя Довмонта, которым его благословил на битву с Тевтонским орденом игумен Исидор в 1272 году, как святыня, хранится во Пскове. Там же хранится меч Всеволода Мстиславича — оба клинка были «оберегами» города. Меч святого Петра — хранимый в музее архидиоцеза (Познань) меч (точнее, однолезвийный фальшион), который отождествляется с мечом, которым, согласно Евангелиям, апостол Пётр отсёк ухо рабу Малху.
Другие
Меч Сталинграда — вручен в 1943 году Председателю СНК СССР и секретарю ЦК ВКП(б) И. В. Сталину в знак восхищения британского народа подвигом защитников Сталинграда. Тисона, или Тизона () — меч Эль Сида, национальное сокровище Испании. Знаменит по «Песне о моём Сиде», в соответствии с которой был взят Сидом в качестве трофея у убитого им мавританского короля Букара«Песнь о моем Сиде», III, 118 . Меч, считающийся Тизоной, экспонируется в соборе города Бургос, рядом с могилой Сида. Колада — второй меч Эль Сида, менее знаменитый клинок. В соответствии с «Песней о моём Сиде», добыт Сидом у графа Беренгера Рамона Братоубийцы«Песнь о моем Сиде», I, 58 .
Легендарные и вымышленные мечи мирового эпоса
Мечи разных народов Аскалон (Ascalon) — меч Св. Георгия (по средневековым легендам). Иштен Кардъя (Az Isten Kardja, «Меч Бога Войны (Марса)») — оружие Аттилы (по Иордану, средневековым легендам). Азот (Azoth) — магический меч Парацельса (по средневековым легендам). Азот — это имя демона, заключённого в кристалл, использованный в эфесе этого оружия. Дамоклов меч Бжейкуа-Бжашла (, «получёрный-полуседой») — меч Цвицва, героя абхазского нартовского эпоса. Меч-кладенец — меч Святогора и Ильи Муромца (в русском фольклоре). Фэнэс (слово-оборотень, при чтении наоборот читается как «Сэнэф» — с адыгского переводится как «светлый меч») - меч Хымыщыко Пэтэрэза (адыг. Хъымыщыкъо Пэтэрэз), героя адыгского нартского эпоса. Финист — ещё один вариант названия меча Святогора Пламенный меч (пламенеющий) — принадлежит ангелу (херувиму), поставленному сторожить Эдем после изгнания оттуда Адама и Евы (в Книге Бытия (3:24)). Хрисаор — золотой меч королевы феи, символ высшего одухотворения, принадлежал Артегалу (Artegal). Другой меч из «Королевы Фей» — Сангламор (Sanglamore) — принадлежал Браггадоккио (Braggadochio). Меч короля Артура в этой поэме зовётся Morddure (Эдмунд Спенсер, «Королева Фей»). Вострый меч (Vorpal Sword, он же Стрижающий Меч) — оружие убийства Бармаглота (Льюис Кэррол). Название употреблено в «Сонной лощине» для меча Всадника-без-головы, а также в «Хрониках Амбера» американского писателя Роджера Желязны. Тур Кэцакин (Tur Ketsakin) (Թուր-Կէծակին ()) — «Меч-Молния» из армянского эпоса «Давид Сасунский».
Мечи в британском мифе Кроцеа Морс (Crocea Mors, «Желтая смерть») — меч Юлия Цезаря согласно Гальфриду Монмутскому (в Британском мифе). Меч Грааля (The Grail Sword) — сломанный меч, соединенный сэром Персивалем, в котором все равно осталась трещина. Меч в камне — дважды встречается в легендах Артуровского цикла. Меч, который юный Артур извлёк из каменной глыбы, доказав тем самым своё право на трон. Встречается вариант его имени — Кларент (Clarent). Не путать с Экскалибуром (см. ниже), вторым мечом Артура, полученным им из рук Владычицы Озера. Меч, вложенный в глыбу красного мрамора, которая приплыла по воде в замок Камелот. Согласно надписи на рукояти, извлечь его мог лишь тот, кто станет славнейшим на свете рыцарем. Из всех рыцарей Круглого Стола вынуть меч смог только юный Галахад. Именно ему было суждено впоследствии найти Святой Грааль и стать его хранителемКомаринец А. Энциклопедия короля Артура и рыцарей Круглого Стола. — : ООО «Издательство АСТ», 2001.. Филиппа — меч Марка Антония (в поздней англ. литературе, в частности «Антоний и Клеопатра» Шекспира). Экскалибур, Калибурн — меч короля Артура. Его ножны останавливали кровотечение.
Кельтские мечи Бегаллта (Begallta, «Маленькая Фурия») — меч (). Его второй меч: Нораллтах (Nóralltach, «Большая Фурия»). Эти мечи ему вручает владыка моря Мананнан Мак Лир, чтобы он смог противостоять Финну Мак-Кумхайлу.