Э́льфы (, ед. ч. Elf), или Кве́нди ( — «Говорящие»; ед. ч. Кве́ндэ) — в легендариуме Джона Р. Р. Толкина один из свободных народов, населявших континент Средиземье в отдалённом прошлом Арды (Земли), старшие Дети Илуватара, называемые Перворождёнными ().
Развитие концепции
Эльфы до Толкина
Современное английское слово elf происходит от староанглийского ælf, восходящего, вероятно, к индоевропейскому корню со значением «белый» (слово также имеет когнаты в других германских и индоевропейских языках). В германской мифологии существовали различные виды эльфов, при этом западное германское представление об эльфах в Раннем Средневековье стало отличаться от скандинавских мифов, а англосаксонское ушло от них ещё дальше (вероятно, под влиянием кельтов)Simek, Rudolf (2007) translated by Angela Hall. Dictionary of Northern Mythology, pages 7-8 and 73—74. D.S. Brewer. ISBN 0-85991-513-1. В одном из писем Толкин совершенно ясно высказался о том, что его эльфы отличаются от эльфов «более известных произведений»Письма Дж. Р. Р. Толкина, письмо 25., имея в виду скандинавскую мифологиюSolopova, Elizabeth (2009), Languages, Myths and History: An Introduction to the Linguistic and Literary Background of J.R.R. Tolkien’s Fiction, New York City: North Landing Books, p. 26, ISBN 0-9816607-1-1.
К 1915 г. Толкин уже написал свои первые стихотворные произведения об эльфах, в которых слова elf, fairy и gnome (все они по-русски означают маленькое существо, наделённое волшебной силой, fairy же обычно переводится как «фея») имели множество различающихся и порой противоречивых значений. Толкин также осознавал минусы термина fairy: как поясняет Джон Гарт, в то время это слово стало всё более использоваться для обозначения человека гомосексуальной ориентацииОднако, несмотря на предупреждение, Толкин продолжал использовать это слово: Garth, John (2003), Tolkien and the Great War, London: HarperCollins (published 2004), p. 76, ISBN 0-00-711953-4.
Тема сказочных существ — фей активно использовалась утопистами в конце XIX века для критики существующих социальных и религиозных ценностей. Продолжателем этой традиции выступил Толкин (так же, как и Теренс Уайт)Zipes, Jack (1989). Victorian fairy tales : the revolt of the fairies and elves (Paperback ed. ed.). New York: Routledge. pp. xxiv. ISBN 9780415901406.. Одна из последних викторианских «картин из мира фей» — «Мечтательный дудочник» — разошлась в количестве 250 тысяч копий и была широко известна в окопах Первой мировой войны. Иллюстрированные плакаты с поэмой Роберта Льюиса Стивенсона «Страна Нод» были посланы неким филантропом на фронт для улучшения интерьеров солдатских казарм. Представление о «волшебной стране» () также использовалось как образ «старой доброй Англии» для внушения патриотических чувствGarth, John (2003), Tolkien and the Great War, London: HarperCollins (published 2004), p. 78, ISBN 0-00-711953-4.
Как пишет Марджори Бёрнс, Толкин в итоге выбрал термин elf, предпочтя его слову fairy, однако в течение определённого времени сохранял сомнения на эту тему. В своём эссе 1939 г. «О волшебной сказке» () Толкин писал, что … такие английские слова, как elf, уже давно испытывают влияние со стороны французского языка (из которого были заимствованы слова fay и faërie, fairy); но в более поздние времена, благодаря использованию в переводах, слова fairy и elf приобрели скорее атмосферу германских, скандинавских и кельтских историй, а также многие характеристики huldu-fólk, daoine-sithe, и tylwyth-tegНазвания эльфов и подобных им существ, соответственно, в исландской, кельтской и валлийской мифологиях..
Ранние труды Традиционные викторианские танцующие феи и эльфы появлялись во многих ранних поэтических произведениях ТолкинаТолкин Дж. Р. Р. (под ред. К. Толкина). Книга утраченных сказаний, т. I и оказали влияние на его более поздние трудыFimi, Dimitra. «Come sing ye light fairy things tripping so gay: Victorian Fairies and the Early Work of J. R. R. Tolkien» . Working With English: Medieval and Modern Language, Literature and Drama. Retrieved 11/01/08, отчасти также и из-за публикации «Питера Пэна» Джеймса Барри в 1910 г. в БирмингемеCarpenter, Humphrey (1977), Tolkien: A Biography, New York: Ballantine Books, ISBN 0-04-928037-6 и знакомства Толкина с творчеством католического поэта-мистика Фрэнсиса Томпсона в 1914 г.
Слышу звуки я рожков Лепреконов-карликов И «шлёп-шлёп» от ног идущих гномов!
Интерес Толкина-филолога к языкам привёл его к созданию на досуге нескольких собственных языков. В раздумьях о том, кто бы мог говорить на этих языках и какие истории мог бы рассказывать, Толкин снова обратился к концепции эльфов.
Книга утраченных сказаний (1917—1927) В «Книге утраченных сказаний» Толкин начал развивать тему о том, что миниатюрная раса эльфов, похожая на фей, когда-то была великим и могучим народом и что, когда мир завоевали люди, эти эльфы «умалились»Толкин Дж. Р. Р. (под ред. К. Толкина). Книга утраченных сказаний, т. IIFimi, Dimitra. «Mad» Elves and «elusive beauty»: some Celtic strands of Tolkien’s mythology. Folklore, Volume 117, Issue 2 August 2006, pp. 156—170. Такому представлению способствовали богоподобные, но гуманоидные «верхние альвы» () из скандинавской мифологии, а также такие средневековые произведения, как «Сэр Орфео», валлийский «Мабиногион», романы о рыцарях короля Артура и легенды о Туата Де Дананн. Некоторые из произведений, написанных Толкином как часть истории эльфов, испытывали непосредственное влияние кельтской мифологии. К примеру, «Бегство Нолдоли» базируется на истории Туата Де Дананн и книге «Лебор Габала Эренн»«Книга о завоевании Ирландии», сборник поэтических и прозаических повествований о мифическом происхождении и истории ирландского народа от создания мира до Средних Веков., а их склонность к переселениям пришла из ранней ирландской и кельтской истории. Джон Гарт также заключил, что в своём рассказе о порабощении Нолдоли Мелькором Толкин фактически адаптировал ирландский миф о Туата Де Дананн к христианской эсхатологииGarth, John (2003), Tolkien and the Great War, London: HarperCollins (published 2004), p. 222, ISBN 0-00-711953-4.
Имя «Ингвэ» (в первом наброске — «Инг»), данное Толкином старшему из эльфов и его клану, совпадает с именем из древнескандинавской мифологии: так звали бога Ингви-Фрейра (в англосаксонском язычестве — Ингви-Фреа), который подарил эльфам их мир Альфхейм. Терри Ганнелл также заявляет, что взаимосвязь между прекрасными кораблями и эльфами напоминает о корабле богов Ньёрда и Фрейра Скидбладнире. В этих текстах Толкин также продолжает использовать для эльфов обозначение fairy — заимствование из французского языкаBurns, Marjory (2005). Perilous Realms: Celtic and Norse in Tolkien’s Middle-earth. University of Toronto Press. p. 23. ISBN 0-8020-3806-9..
Эльфы Толкина также были вызваны к жизни его персональной католической теологией: они представляли состояние ещё не падшего человека в Эдеме — внешне аналогичного современным людям, но более красивого и мудрого, обладающего гораздо более сильной духовной силой и более острыми чувствами, способного жить в гармонии с природой. Толкин писал: … Они созданы человеком по его образу и подобию, но свободны от тех ограничений, которые более всего давят на людей. Они бессмертны, и их воля непосредственно действует для достижения того, что существует в их воображении и желаниях.
В «Книгу утраченных сказаний» включены описания и более серьёзных, «средневековых» эльфов (таких как Феанор и Тургон), и фривольных эльфов «эпохи короля Якова I» (таких как Солосимпи и Тинувиэль).
Вместе с идеей «великих эльфов» Толкин разрабатывал идею о детях, посещающих во сне Валинор, островной дом эльфов. Эльфы и сами посещают детей ночью и успокаивают их, если их поругали или они просто расстроены. Однако эта тема (связь эльфов с детскими снами и ночные путешествия) впоследствии была оставлена Толкином и не присутствует в более поздних работах..
Хоббит (~1930—1937) Так же, как и в случае с «Книгой утраченных сказаний», Дуглас Андерсон показывает, что среди персонажей «Хоббита» встречаются и эльфы более серьёзного «средневекового» типа (такие, как Элронд и король лесных эльфов), и фривольные беззаботные эльфы (такие, как эльфы Ривенделла)Tolkien, J. R. R. (1937), Douglas A. Anderson, ed., The Annotated Hobbit, Boston: Houghton Mifflin, 2002, p. 120, ISBN 0-618-13470-0.
Квента Сильмариллион (~1937) В 1937 г. рукопись «Сильмариллиона» была отклонена издателем, который раскритиковал «зубодробительные кельтские имена», которые Толкин дал своим эльфам. Сам Толкин отрицал кельтское происхождение имён:
Само собой разумеется, что они не кельтские! Равно как и сами истории. Я действительно знаю кельтские сказания (и как звучат многие из них в оригинале на ирландском и валлийском), и у меня нет к ним особой любви, в первую очередь из-за их принципиальной нелогичности. Они ярки, но напоминают разбитый витраж, собранный заново как придётся. Они действительно «сумасбродны», как говорит ваш читатель — но себя сумасбродным я не полагаю.
Властелин Колец (1937—1949)
Терри Ганнелл замечает, что Келеборну и Галадриэль во «Властелине Колец» были даны титулы германских богов Фрейра и Фрейи (в переводе с древнескандинавского — «владыка» и «владычица»).
Толкин во «Властелине Колец» описывает эльфов разных видов: – Да ведь, эльфы-то, здорово разные, – откликнулся Сэм, – даром что родичи. Эльф, он, конечно, одно слово – эльф, его и по голосу ни с кем не спутаешь... А присмотришься – непохожи они друг на друга. Вы вот возьмите хоть здешних, благословенных, – наш-то, Леголас, он ведь вовсе другой. Здешние привязаны к своей Благословении вроде как мы с вами к нашей Хоббитании. Они ли уж переделали, по себе свою землю, или она их к себе приспособила, этого я вам сказать не могу, а только их край как раз им под стать. Они ведь не хотят никаких перемен, а тут и захочешь, так ничего не изменишь. У них даже завтра никогда не бывает: просыпаешься утром – опять сегодня... если вы понимаете, про что я толкую. И магии их я ни разу не видел... – Да тут ее ощущаешь на каждом шагу! – перебив Сэма, воскликнул Фродо.
Том Шиппи пишет, что тема умаления эльфов от состояния полубогов до малорослых феечек вновь всплывает во «Властелине Колец» в разговоре с Галадриэль: … А если ты сумеешь выполнить своё задание, тогда сила наша уменьшится, и Лотлориэн увянет, а волны Времени смоют его прочь. Мы должны уйти на Запад или умалиться до обычных обитателей пещер и долин и постепенно забыть всё и быть забытыми.
В одном из писем от 1954 г., выверив к тому времени примерно половину «Властелина Колец», Толкин заявил, что эльфийский язык синдарин очень похож на валлийский, «поскольку он, видно, прекрасно подходит к довольно „кельтскому“ типу легенд и историй, рассказываемых о тех, кто на нём говорит»Письма Дж. Р. Р. Толкина, письмо 144.. В том же письме Толкин отмечает, что его эльфы имеют мало общего с эльфами или феями Европы и что они в реальности представляют собой существ с большими творческими способностями, красотой и продолжительностью жизни. Толкин также писал, что наличие эльфийских предков могло быть единственным основанием претензий на «благородное происхождение», которое могли заявлять люди Средиземья. Кроме того, он считал, что эльфы виновны во многих бедах Средиземья, описанных во «Властелине Колец», потому что они выковали Три Кольца, пытаясь предотвратить «угасание» своих государствBrin, David (2008). Through Stranger Eyes: Reviews, Introductions, Tributes & Iconoclastic Essays. Nimble Books. pp. 37. ISBN 1934840394..
История Первая Эпоха Происхождение По самой ранней версии происхождения эльфов, первые эльфы были пробуждены Эру Илуватаром у озера Куивиэнен — залива Внутреннего моря Хелькар. Они проснулись под звёздным небом, которое к их приходу создала Варда. Первым, что они увидели, были звёзды, и потому они возлюбили звёздный свет и чтили Варду Элентари превыше всех Валар.