Исто́рия анархи́зма неоднозначна, из-за того, что учёным сложно определить или договориться о том, , затрудняя изложение его истории. Широкий взгляд на определение анархизма говорит, что анархические черты существовали задолго до появления первых цивилизаций. Более узкий, что анархизм — это отдельное, чётко определённое движение XIX и XX веков.

Доисторическое общество существовало без формальной иерархии, что некоторые антропологи называют сходством с анархизмом. Первые следы формальной анархистской мысли можно найти в Древней Греции и Китае, где многочисленные философы ставили под сомнение необходимость государства и провозглашали моральное право человека на жизнь без принуждения. В Средние века некоторые религиозные секты исповедовали либертарную мысль, а эпоха Просвещения и сопутствующий ей подъём рационализма и науки ознаменовали собой зарождение современного анархистского движения.

Наряду с марксизмом, современный анархизм был важной частью рабочего движения в конце XIX века. Модернизм, индустриализация, реакция на капитализм и массовая миграция способствовали расцвету и распространению анархизма по всему миру. По мере роста анархизма как общественного движения возникли основные анархистские школы мысли, в частности анархо-коллективизм, анархо-коммунизм, анархо-синдикализм и индивидуалистический анархизм. По мере роста рабочего движения увеличивался и раскол между анархистами и марксистами. Два течения формально разделились на пятом конгрессе Первого Интернационала в 1872 году. Анархисты с энтузиазмом участвовали в русской революции, но как только большевики установили свою власть, анархистские движения, в первую очередь махновщина и Кронштадтское восстание, были жестоко подавлены.

Анархизм сыграл исторически заметную роль во время гражданской войны в Испании, когда анархисты создали анархистскую территорию в Каталонии. Революционная Каталония была организована по анархо-синдикалистскому образцу, с профессиональными профсоюзами в городах и коллективизированным сельским хозяйством в стране, но закончилась поражением анархистов от фашистов.

В 1960-х годах анархизм вновь стал глобальной политической и культурной силой, особенно в связи с «новыми левыми». С тех пор анархизм оказывает влияние на общественные движения, выступающие за личную автономию и прямую демократию. Он также сыграл важную роль в движении антиглобализации, и революции в Рожаве.

Проблема определения Существуют некоторые разногласия по поводу и, следовательно, его истории. Одна группа учёных считает анархизм строго связанным с классовой борьбой. Другие считают этот взгляд слишком узким. В то время как первая группа рассматривает анархизм как явление, возникшее в XIX веке, вторая группа обращается к древней истории, чтобы проследить корни анархизма. Философ-анархист Мюррей Букчин описывает анархизм, как преемственность «наследия свободы» человечества, то есть революционных моментов, которое существовало на протяжении всей истории, в противоположность «наследию господства», которое состоит из государств, капитализма и других организационных форм.

Три наиболее распространённые формы определения анархизма: «этимологическая» от греческого an-archei, то есть общество «без правителя», но анархизм — это не просто отрицание власти; «антигосударственная», то есть движение направленное против государства, которое является ключевым, но оно не описывает сути анархизма; и «антиавторитарное» определение — отрицание любого вида власти, но что слишком упрощает анархизм. Наряду со спорами об определении, вопрос о том, является ли анархизм философией, теорией или серией действий, усложняет проблему. Профессор философии Алехандро де Агоста предлагает считать анархизм «децентрализованной федерацией философий, а также практик и образа жизни, сформировавшихся в различных сообществах и утверждающих различные геоистории».

Предшественники

Доисторическая эпоха и Древний мир Многие исследователи анархизма, в том числе антропологи Гарольд Баркли и Дэвид Грэбер, утверждают, что анархия в той или иной форме возникла ещё в доисторические времена. Самый длительный период существования человечества, предшествовавший зафиксированной истории человеческого общества, был без отдельного класса установленной власти или формальных политических институтов. Задолго до появления анархизма, как отдельной перспективы, люди тысячелетиями жили в самоуправляющихся обществах без особого правящего или политического класса. Только после возникновения иерархических обществ анархические идеи были сформулированы как критический ответ и отказ от принудительных политических институтов и иерархических социальных отношений.

Даосизм, развивавшийся в Древнем Китае, некоторые учёные связывают с анархистской мыслью. Даосские мудрецы Лао Цзы и Чжуан Чжоу, чьи принципы основывались на «антиполитической» позиции и отказе от любого участия в политических движениях или организациях, разработали философию «неуправления» в Дао дэ цзин и Чжуанцзы. Даосы стремились жить в гармонии с природой. Продолжаются споры о том, является ли призыв к правителям не править анархической целью. Новое поколение даосских мыслителей с анархическими взглядами появилось в хаотический период Вэй-цзинь. Даосизм и неодаосизм имели принципы, более схожие с философским анархизмом — попыткой делегитимизировать государство и поставить под сомнение его мораль; и устанавливая пацифистскую школу мысли, в отличие от их западных аналогов, появившихся несколькими столетиями позже.

Некоторые убеждения и идеи, которых глубоко придерживаются современные анархисты, были впервые высказаны в Древней Греции. Первое известное политическое употребление слова «анархия» () появилось в пьесах Эсхила и Софокла в V веке до нашей эры. В Древней Греции также появились первые западные примеры анархии как философского идеала, в основном, но не только, у киников и стоиков. Предполагается, что киники Диоген Синопский и Кратет Фиванский выступали за анархические формы общества, хотя от их трудов мало что осталось. Их наиболее значительным вкладом был радикальный подход к номосу (закону) и фисису (природе). В отличие от остальной греческой философии, стремившейся гармонично сочетать номос и фисис, киники отвергали номос и, как следствие: власти, иерархии, установления и моральный кодекс полиса, пропагандируя образ жизни, основанный исключительно на фисисе. Зенон Китийский, основатель стоицизма, на которого оказали большое влияние киники, описал своё видение эгалитарного утопического общества около 300 года до нашей эры. В Республике Зенон отстаивает форму анархического общества, где нет необходимости в государственных структурах. Он утверждал, что хотя необходимое желание самосохранения ведёт человека к эгоизму, природа внесла в него коррективы, снабдив человека другим желанием, а именно общительностью. Он считал, что если люди будут следовать желанию справедливости и общительности, то им не понадобятся ни суды, ни полиция, ни храмы и общественные богослужения, ни безденежные подарки, заменяющие денежные обмены.

Сократ выражал некоторые взгляды, подходящие для анархизма. Он постоянно подвергал сомнению власть, и в центре его философии стояло право каждого человека на свободу мысли. Аристипп — ученик Сократа и основатель гедонистической школы, утверждал, что не желает ни править, ни быть управляемым. Он видел в государстве опасность для личной автономии. Не все древние греки имели анархические наклонности. Другие философы, такие как Платон и Аристотель, использовали термин «анархия» в негативной связи с демократией, которую они считали уязвимой и склонной к тирании.

Средние века

В Персии в средние века зороастрийский пророк по имени Маздак, которого сейчас считают протосоциалистом, призывал к отмене частной собственности, свободной любви и свержению царя. Он и тысячи его последователей были убиты в 582 году, но его учение оказало влияние на исламские секты в последующие века. Анархические тенденции в исламе развились в Басре и Багдаде среди аскетов-мутазилитов и хириджитов надждии. Эта форма революционного ислама не была коммунистической или эгалитарной. Она не походила на современные концепции анархизма, но проповедовала, что государство вредно, нелегитимно, аморально и не нужно.

В Европе христианство влияло на все аспекты жизни. Братья Свободного Духа были наиболее ярким примером еретического вероучения, имевшего некоторые смутные анархические тенденции. Они придерживались антиклерикальных настроений и верили в полную свободу человека. Несмотря на то, что большинство их идей были индивидуалистическими, движение имело большое влияние на общество, провоцируя бунты и восстания в Европе в течение многих лет. Другие анархические религиозные движения в Европе в Средние века включали гуситов и адамитов.

По словам историка XX века , существовало два диаметрально противоположных течения анархизма. Первое, возникшее в средние века анархистское религиозное движение подчеркивало фанатизм и аскетизм, выступало против существующей системы, закона и порядка. Анархические идеи, возникшие в XVIII веке, делали упор на разум и логику. Эти два направления мысли позже слились воедино, образовав движение, которое нашло отклик у широкой публики и также было полно противоречий.

Ренессанс и ранее Новое время

С распространением эпохи Возрождения в Европе вновь возникли антиавторитарные и светские идеи. Самые выдающиеся мыслители, выступавшие за свободу, в основном французы, использовали идею утопии в своих произведениях, чтобы обойти строгую государственную цензуру. В романе Гаргантюа и Пантагрюэль (1532—1552 годы) Франсуа Рабле писал об аббатстве Телема (от , «воля» или «желание») — воображаемой утопии, девизом которой было «Делай, что хочешь». Примерно в то же время французский студент-юрист Этьен де ла Боэти написал Рассуждение о добровольном рабстве, в котором утверждал, что тирания проистекает из добровольного подчинения и может быть отменена, если народ откажется подчиняться вышестоящим властям. Позже, во Франции, Габриэль де Фуаньи представил себе утопию со свободолюбивыми людьми без правительства и без необходимости в религии, о чём он писал в книге . За это женевские власти посадили де Фуаньи в тюрьму. Франсуа Фенелон также использовал утопию для выражения своих политических взглядов в книге Приключения Телемака, чем привел в ярость Людовика XIV.

Некоторые течения Реформации, например, движение анабаптистов, которые иногда причисляют к религиозным предтечам современного анархизма. Хотя Реформация была религиозным движением и укрепляла государство, она также открыла путь гуманистическим ценностям Французской революции. Во время Гражданской войны в Англии христианский анархизм нашёл одного из своих самых ярых сторонников в лице Джеррарда Уинстэнли, который был частью движения диггеров. Он опубликовал памфлет Новый закон праведности, в котором призывал к общинному владению и социально-экономической организации в небольших аграрных общинах. Опираясь на Библию, он утверждал, что «блага земли» должны быть «общими для всех» и «никто не должен быть господином над другими». Уильям Блейк, возможно, также придерживался анархической политической позиции.

В Новом Свете первым, кто использовал термин «анархия» для обозначения чего-то иного, чем хаос, был в своём труде Новые путешествия по Северной Америке 1703 года. Он описал общество коренных американцев, в котором не было государства, законов, тюрем, священников и частной собственности, как анархию.

Секта квакеров, в основном из-за их коллективного управления и социальных отношений, основанных на их убеждениях о «божественном духе», универсальном для всех людей, и абсолютном равенстве человечества, имела некоторые анархические тенденции; такие ценности, вероятно, повлияли на Бенджамина Такера, редактора и издателя индивидуалистического анархистского периодического издания Liberty.

Ранний анархизм

События XVIII века