Ана́т, Ана́ту (, ʿnt; , ʿĂnāṯ; , ʿNT; , Anath; ) — богиня войны и охоты в религиях Леванта и Месопотамии; наиболее известна по текстам из Угарита. Большинство исследователей полагают, что её культ возник в аморейской культуре бронзового века Верхней Месопотамии, а её предшественницей следует считать богиню Хана́т, упоминаемую в текстах из Мари и почитаемую в одноимённом ей городе, расположенном в месопотамском регионе .
В Угарите Анат была одной из главных богинь и регулярно получала подношения, о чём свидетельствуют тексты, написанные как на местном угаритском языке, так и на хурритском. Она также часто появляется в мифах, включая «Цикл Баала» и «Эпос об Акхите». В первом она изображается как верная союзница бога грозы Баала, наряду с Шапаш, и Астартой, с которой Анат часто появляется. Анат помогает Баалу в борьбе за царствование и получение разрешения на собственный дворец и, наконец, оплакивает и мстит за его смерть от рук бога смерти — Мота. Точный характер отношений между Анат и Баалом неясен, и вопрос о том, были ли они супругами, любовниками, братом и сестрой или всеми сразу, остаётся предметом споров среди исследователей. В одном из мифов она участвует в массовом убийстве людей, вероятных врагов Баала. В хурритских ритуальных текстах она появляется вместе с такими божествами, как , , . В других местах Леванта и в близлежащих регионах внутренней Сирии статус Анат не был столь же высоким, хотя тем не менее её культ засвидетельствован в Эмаре, Хацоре и других местах.
В какой-то момент бронзового века, либо во время правления гиксосов, либо вскоре после его окончания, культ Анат был привнесён в Египет, и богиня достигла определённой известности во время правления Рамзеса II, чья преданность ей хорошо известна. Свидетельства египетского поклонения Анат также имеются в различных местах Палестины, которые контролировались фараонами в бронзовом веке. Она оставалась частью египетского пантеона вплоть до римского периода. В 1-м тысячелетии до н. э. ей также продолжали поклоняться в Сухуме в Месопотамии. Имя Анат обнаружено в ряде финикийских надписей. Большинство из них происходит с Кипра. Они указывают на то, что на этом острове возникло отождествление между ней и греческой богиней Афиной, основанное на их схожем характере. Единичные упоминания об Анат в Библии косвенны и ограничиваются топонимами и теофорными именами, что, предположительно, указывает на то, что ей не было принято поклоняться в Израильском царстве.
Элефантинские тексты V—IV веков до н. э. упоминают божество «Анат-Яху», что может указывать либо на супружескую связь этих божеств, либо на само божество как ипостась Яхве. В ранних исследованиях Анат характеризовалась как «богиня плодородия», связанная с человеческой сексуальностью, но, несмотря на некоторую современную поддержку, эта точка зрения больше не является общепринятой среди экспертов. Предложенные этимологии её имени и интерпретации текстов, в которых она появляется, являются предметом споров. Мнение о том, что богини Угарита и других близлежащих районов были взаимозаменяемы и не имели индивидуальных черт, которое часто определяло ранние публикации об Анат, также больше не принимается.
Происхождение Согласно ассириологу Уилфреду Дж. Ламберту, Анат следует отождествлять с богиней Ханат, чьё имя транскрибировано в английских исследованиях как Ḫanat. Также используется транскрипция без краткой внизу первой согласной — Hanat. Она известна по текстам из Мари и первоначально почиталась южнее, в западномесопотамском регионе . В то же время ассириолог возражает против связи Анат и Ханат, и его точка зрения была также принята востоковедом Луисом Фелиу. Однако теория Ламберта была принята рядом других исследователей, включая Уилфреда Дж. Э. Уотсона, Гебхарда Дж. Зельца, и Даниэля Швемера. Несколько ассириологов, в том числе Эндрю Р. Джордж и Джулия М. Ашер-Грив, прямо связывают Ханат с богиней из Сухума, которой всё ещё поклонялись там в более поздние периоды под именем Анат. Имя богини, первоначально понимаемое как Ханат в документах, относящихся к этой области, позже было записано как an-at в надписях местного происхождения 1-го тысячелетия
В свете теории Ламберта Анат, как и её предполагаемая предшественница Ханат, по происхождению должна была быть аморейским божеством.
Было предложено несколько этимологий имени Анат. Хотя ни одна из предложенных этимологий не была окончательна доказана, мнение, что имя богини является родственным арабскому ‘anwat, «сила» или «насилие», считается наиболее правдоподобным. Пегги Л. Дэй отмечает, что это предположение и мнение о том, что Анат и Ханат аналогичны, «согласуются» друг с другом. Ламберт предположил, что имя «Ханат» может относиться к ханеям (Ḫana), одной из групп амореев. Точно так же Дюран выводит этимологию из существительного ḫana, которое он считает словом, обозначавшим бедуина. Однако город, одноимённый богине Ханат, по-видимому, находился не в землях, считавшихся территорией ханеев.
Устаревшие теории В большинстве своём предложения и версии об этимологии имени Анат основаны на том либо ином понимании учёными характера самой Анат. Так, норвежский исследователь проводил связь между именем богини и ʽānâ («петь»), однако данная теория была отвергнута на основе данных арабского языка. Ариэлла Дим предполагала происхождение имени Анат от гипотетического корня *ʽnh («заниматься любовью»), однако было лишено доказательств. Востоковед Ю. Б. Циркин считает, что её имя переводится как «источник» или «источники», идентифицируя Анат как богиню плодородия. Мифолог также видел в ней богиню плодородия, сближая её имя с финикийским 𐤏𐤍𐤄, «трудиться». Все эти старые исследования, описывающие Анат как «покровительницу бессмысленной любви» или как «богиню плодородия», начали оспариваться в научных публикациях в 1990-х годах и больше не принимаются сегодня большинством исследователей. Тем не менее иногда подобные взгляды можно найти в более поздних публикациях.
Семитолог отмечает, что связь между плодородием и женскими божествами исторически преувеличивалась в исследованиях религий Древнего Ближнего Востока, и считает такую характеристику примером восприятия женщин «с точки зрения биологических функций», сформировавшихся в значительной степени на современных предположениях, а не на доступных ритуальных текстах и других первоисточниках. Джулия М. Ашер-Грив приводит типологию «богиня плодородия» как один из примеров нововведений в ранних работах современного периода сравнительного религиоведения. Другие авторы указывали, что в случае Анат предполагаемые ссылки на связь с плодородием основаны на сомнительных переводах гапакса и заполнении лакун. По словам Теодора Дж. Льюиса, одной из таких попыток является обработка востоковедом текста 1.96, призванная представить Анат как сексуально активную богиню «плодородия». Майкл К. Астур критически заметил, что перевод Липинского объяснил «практически каждое существительное через „пенис“» для достижения этой цели. Более поздние исследования показали, что в данном тексте Анат вообще не упоминается.
Существует версия, что Анат и Астарта — жёны Эля, которых отнял Баал, а сам Эль стал — «бездеятельным богом», утратив своё положение в обществе богов и передав верховенство Баалу, что положило начало конфликту между ними, но эта версия большинством отвергается.
Ханат в марийских текстах
Поклонение Ханат нашло отражение в древневавилонских текстах Мари. Её особенно почитали в Сухуме, где был расположен город под названием Ханат (позже Анат). Название города могло быть написано с предшествующим ему знаком дингир (dḪa-na-atki, Bit dḪa-na-atki), что указывает на то, что он был назван непосредственно в честь богини. Также город отождествлялся с современной Аной в Ираке. В одном из марийских текстов упоминается храм Ханат, предположительно находившийся в городе, названном её именем. Более поздние документы из Сухума указывают на то, что храм, посвящённый местной богине, носил церемониальное шумерское название Э-шузианна, «Дом истинной руки небес». Традиция присвоения таких названий молитвенным домам зародилась в Южной Месопотамии среди шумеров и аккадцев, но после упадка шумерского как разговорного языка распространилась на другие области в пределах месопотамской культурной сферы, в том числе на Ассирию и бассейн реки Диялы на севере, царство Мари и город Харран на западе и в меньшей степени на Элам на востоке. Царь Хаммурапи покровительствовал храмам города Ханат согласно более поздней надписи Нинурта-кудурри-уцура, сына местного правителя Шамаш-реш-уцура, известного по стеле, найденной в Вавилоне.
В списке подношений времён правления Зимри-Лима Ханат фигурирует как получатель двух овец. В том же документе перечисляется ряд других божеств, которым поклонялись в Мари, таких как Нумушда, и Нинкаррак. Ханат делались подношения в виде масла, по-видимому, женщинами из королевского дворца. Она является последним из восьми божеств, упомянутых в списке, который, как предполагается, документирует этот обычай. Формула «Дагон и Ханат здоровы» встречается в письме Букакума, королевского чиновника, работавшего в городе Ханат. В одном юридическом тексте упоминается, что некий Пульси-Адду из Сапиратума (посёлок в Сухуме) после проигрыша судебного процесса по установлению права собственности на участок земли был обязан принести присягу группе божеств, включая Ханат, а также Дагона и , а также царю Зимри-Лиму, чтобы гарантировать, что он не будет пытаться снова выдвигать те же претензии. Присутствие Ханат в этом тексте, скорее всего, просто отражает тот факт, что она была связана с территорией, которая была объектом конфликта, в то время как Дагон и Итур-Мер были соответственно главой местного пантеона и богом, которого чаще всего призывали для клятвы.
Ханат также упоминается в письме Шамаш-насира, чиновника из Терки, к Зимри-Лиму, в котором он передаёт царю пророческое послание Дагона. Письмо содержит приговор, вынесенный местному богу царства Эшнунна — Тишпаку. После само послание передаёт бог , говоря, что действия, совершённые Тишпаком, угрожают богине Ханат. Взаимодействия между богами отражают политическую ситуацию того периода: Дагон представляет Мари, Якруб-Эль и Ханат Терку и Сухум соответственно, а Тишпак — Эшнунну, чьи войска предположительно представляли угрозу для Терки и Ханата — двух зависимых городов царства Зимри-Лима.
Ханат фигурирует в четырёх разновидностях теофорных имён женщин и десяти разновидностях имён мужчин в марийских текстах. Некоторые из носителей таких имён, согласно дошедшим документам, были депортированы из района, находящегося примерно между и Синджарскими горами. Некоему Хабди-Ханату в какой-то момент было поручено изготовить трон для Дагона в самом Мари. В одном из текстов упоминается человек, носящий имя Умми-Ханат. Предполагается, что текст, хотя и упоминает Эшнунну, относится к Сухуму.
Анат в угаритских текстах Анат была одной из главных богинь в пантеоне Угарита — города, расположенного на севере современной Сирии и на побережье Средиземного моря, религия которого была тесно связана с религией Мари. Согласно угаритским текстам, Анат обитает на горе, известной под названием Инбубу (inbb), местонахождение которой остаётся неизвестным. Существуют также вокализации Инбб, Инбаб, Энбаб и Инбаббу. Предполагается связь между этой горой и горой Цафон, но их связь точно не подтверждается. В стандартном угаритском списке божеств богиня помещена между Астартой и Шапаш. В аналогичном тексте, написанном силлабической клинописью, её имя записано как da-na-tu4. В мифах она выступает на стороне Баала вместе с , Астартой и Шапаш против другой группы божеств в лице Яма, Астара и Мота.