«Идеа́л Я» () — в фрейдовском психоанализе — это внутренний образ самого себя таким, каким человек хочет статьSalman Akhtar, Comprehensive Dictionary of Psychoanalysis (2009), p. 89.. Состоит из «сознательных и бессознательных образов индивида того, каким он хотел бы быть, сформированных по образцу определённых людей, которых… он рассматривает как идеал»Eric Berne, A Layman’s Guide to Psychiatry and Psychoanalysis (Penguin 1976), p. 96..

Во французском психоанализе понятие «идеал Я» (ego ideal) отличают от понятия «идеального Я» (). Согласно Жаку Лакану, именно идеальное Я, возникающее в момент идентификации младенца со своим целостным зеркальным образом, становится основой постоянного стремления Я к совершенству. В отличие от него, «идеал Я» — это момент, когда Я смотрит на себя с воображаемой точки совершенства, воспринимая свою обычную жизнь как тщетную и бессмысленную.

Фрейд и сверх-Я Эссе Зигмунда Фрейда «К введению в нарциссизм» (1914) вводит «понятия „идеал Я“ и связанной с ним самонаблюдающей инстанции, которые легли в основу того, что впоследствии было описано как „сверх-Я“ в работе «» (1923)Angela Richards, «Editor’s Note», in Sigmund Freud, On Metapsychology (PFL 11), p. 62.. Фрейд считал, что «идеал Я» является наследником детского нарциссизма: «Это идеальное Я теперь является объектом любви к себе, которой в детстве пользовалось реальное Я… То, что человек [перед собой] проецирует в качестве своего идеала, — это замена утраченного нарциссизма детства, когда он сам был своим собственным идеалом»Freud, On Narcissism: an Introduction, chap III..

В течение следующего десятилетия концепция занимала всё более важное место в размышлениях Фрейда. В работе «Траур и меланхолия» (1917) он подчёркивал, что «одна часть Я противопоставляется другой, оценивает её критически и, так сказать, берёт её в качестве объекта»Freud, On Metapsychology p. 256.. Несколько лет спустя, в «Психологии масс и анализе Я» (1921), он далее исследовал, «как в нашем Я развивается некая инстанция, которая может отделиться от остального Я и вступить с ним в конфликт. Мы назвали её „идеал Я“… наследником первоначального нарциссизма, в котором детское Я наслаждалось самодостаточностью»Sigmund Freud, Civilization, Society and Religion (PFL 12), p. 139.. Фрейд вновь подчёркивал, что «во многих формах выбора объекта любви… объект служит заменой некоторого не достигнутого нами идеала Я», а также выдвигал предположение, что в формировании группы «групповой идеал… управляет Я вместо идеала Я»Freud, Civilization p. 143 and p. 160..

С выходом работы «Я и Оно» терминология Фрейда начинает меняться. Он по-прежнему акцентировал внимание на важности «существования в Я определённой ступени, дифференциации в Я, которую можно назвать „идеал Я“ или „сверх-Я“»Freud, On Metapsychology p. 367., однако именно последний термин выходит на первый план. После «Я и Оно» и нескольких более коротких работ, следующих за ней, термин «идеал Я» почти полностью исчезает из текстов ФрейдаRichards, p. 348.. Когда он кратко появляется вновь в «Новых вводных лекциях по психоанализу» (1933), это уже как часть сверх-Я, которое является «носителем идеала Я, по которому Я само себя измеряет… осадком старого образа родителей, выражением восхищения совершенством, которое ребёнок тогда приписывал им»Sigmund Freud, New Introductory Lectures on Psychoanalysis (PFL 2), p. 96..

Позднейшие взгляды , опираясь на дифференциацию Шандора Радо «хороших» (то есть защищающих) и «плохих» (то есть наказывающих) аспектов сверх-ЯOtto Fenichel, The Psychoanalytic Theory of Neurosis (London 1946), p. 412., стремился «различать идеалы Я — образцы того, каким человек хотел бы быть, — и сверх-Я, которое характеризуется как угрожающая, запрещающая и наказывающая сила»Fenichel, p. 106.. Признавая связи между этими двумя инстанциями, он, например, указывал, что «в юморе чрезмерно катектированное сверх-Я является дружественным и защищающим идеалом Я; в депрессии оно выступает как негативная, враждебная, наказывающая совесть»Fenichel, p. 399..

Клейнианцы, такие как , «возродили более ранний акцент Фрейда на значении идеала Я в нарциссизме и разработали представление о характерном внутреннем объекте — химере или, можно сказать, монстре, — составленном из Я, идеала Я и „безумного всемогущего Я“»James S. Grotstein, «Foreword», Neville Symington, Narcissism: A New Theory (London 1993), pp. xiii-xiv.. В их русле Отто Кернберг подчеркнул деструктивные качества «инфантильного, грандиозного идеала Я» — «идентификации с чрезмерно идеализированным образом себя и объекта, с примитивной формой идеала Я»Otto Kernberg, Borderline Conditions and Pathological Narcissism (London 1990), p. 239 and p. 102..

В литературном контексте Гарольд Блум утверждал, что «у нарцисса идеал Я становится раздутым и разрушительным, поскольку он наполнен образами совершенства и всемогущества»Harold Bloom, Jay Gatsby (2004), p. 92.. Избавление от последствий такой навязчивой приверженности идеалу Я возможно лишь тогда, когда он оставлен, и человек вместо этого утверждает «невинность смирения»Harold Bloom, Raskolnikov and Svidrigailov (2004), p. 120-1 and p. 133..

Во французском психоанализе понятие «идеального Я» (ideal ego) отличают от «идеала Я». В 1930-х годах , следуя за Фрейдом, разработал концепцию «идеального Я», генетически предшествующего «сверх-Я»Elisabeth Roudinesco, Jacques Lacan (Oxford 1997), p. 284.. развил это различие, утверждая, что «подросток вновь идентифицирует себя с идеальным Я и стремится таким образом отделиться от сверх-Я и идеала Я»Quoted in Mijolla-Mellor. Жак Лакан понимал концепцию «идеального Я» в терминах «нарциссической идентификации… его идеального Я, той точки, в которой он желает насладиться собой в себе самом»Jacques Lacan, The Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis (London 1994), p. 257.. Для Лакана «субъект должен регулировать завершение того, что приходит как… идеальное Я, которое не является идеалом Я, то есть создавать себя в своей воображаемой реальности»Lacan, p. 144..

Примечания

Категория:Глубинная психология Категория:Психоанализ