Има́деддин Занги́ (; ; 1084 или 1087 — 14 сентября 1146) — сельджукский военачальник, атабек Мосула (1127—1146) и Алеппо (1127—1146), основатель туркоманской династии Зангидов. Сын сельджукского полководца Ак-Сункура аль-Хаджиба.
Осиротев в детстве, Занги получал военный опыт, находясь на воспитании (а затем и на службе) у атабеков Мосула. В походах против франков (крестоносцев) он отличился и прославился. В 1127 году он сам стал атабеком Мосула, а затем и Алеппо, объединив под своим правлением Сирию и Месопотамию. Занги был ключевой фигурой в иракско-иранской политике в течение царствования нескольких сельджукских султанов.
Занги вёл борьбу с крестоносцами и мусульманскими эмирами в Сирии и Месопотамии, расширяя и охраняя свои владения. После захвата Эдессы (декабрь 1144 года) он прославился в исламском мире как защитник веры. В христианском мире Занги воспринимался как опасный враг. Потеря крестоносцами Эдессы привела к организации Второго крестового похода (1147—1149). К моменту его начала Занги погиб, и крестоносцам противостоял его сын Нуреддин Махмуд. Занги был «первым из трёх главных мусульманских лидеров, возглавивших „контр-крестовый поход“ в двенадцатом веке» (двумя другими были Нуреддин Махмуд и Салах ад-Дин).
Источники
Мусульманские Мусульманские источники, как принадлежащие перу современников Занги, так и более поздние, различаются между собой в трактовке событий и личности в зависимости от политического или этнического происхождения авторов. Почти все источники написаны на арабском языке. Ибн аль-Каланиси (1073—1160) был главой сельджукского дивана в Дамаске и представляет точку зрения противников Занги. Он лично был в Дамаске, когда Занги несколько раз осаждал город. «Его информация представляет исключительный интерес». Труд Ибн аль-Каланиси более полезен для изучения деятельности атабека, чем труд ещё одного историка из Дамаска, Ибн Асакира (1105—1175), который в повествовании отдавал приоритет рассуждениям на тему религии. Труды поэта и учёного из Алеппо (1090—1161) сохранились в цитатах у более поздних хронистов — Ибн аль-Асира, , Ибн Халликана, Ибн аль-Фурата и аль-Айни. Усама ибн Мункыз (1095—1188), происходивший из семьи, владевшей Шейзаром, не просто был современником Занги, но знал его лично, возможно, единственный из историков. С 1129 по 1138 год Усама находился в свите у Занги и принимал участие в его кампаниях, а затем некоторое время жил в Дамаске и принимал участие в переговорах правителей Дамаска с крестоносцами и с Занги. Иракский летописец Мухаммад аль-Имрани (ум. 1153) был очевидцем событий в Багдаде, когда Занги был атабеком Мосула. Его неизданный труд очень информативен о деятельности Занги и его связях с Ираком. Труд Абу аль-Фараджа ибн аль-Джаузи (ок. 1116—1201), автора из Ирака, описывает отношения Занги с сельджуками Месопотамии и Персии и с аббасидскими халифами. Ибн аль-Азрак аль-Фарики (1117—1168), историк Артукидов, живший в Майяфарикине и объездивший Месопотамию, Сирию и Кавказ, написал единственную средневековую хронику, описывающую историю Джазиры. Поскольку Занги имел в этом регионе интересы и так или иначе взаимодействовал с Артукидами, труд Ибн аль-Азрака ценен при изучении деятельности атабека. Персидский историк Имадеддин аль-Исфахани (1125—1201) выступал против Занги. Он написал три труда по истории: историю ирано-иракских сельджуков; книгу о борьбе Садах ад-Дина с крестоносцами; труд об истории Сирии в периоды правления Нуреддина Махмуда и Салах ад-Дина. Часть первого из них частично переработал аль-Бундари под названием «Зубдет ан-Нусра» . В ней Имадеддин аль-Исфахани (а за ним и аль-Бундари) сообщал необычные подробности о жестоком характере атабека. В труде сохранены некоторые уникальные факты, касающиеся Занги.
Поэты (ум. 1153) и Ибн Мунир ат-Тарабулси (ум. 1153), жившие в Алеппо периода Зангидов, восхваляли атабека и изображали его борцом джихада. Их стихи сохранились благодаря историку Абу Шаме (1202/03—1267).
Ибн аль-Асир из Мосула (1160—1233) написал два труда о мусульманской истории. Отец историка был высокопоставленным чиновником Зангидов в Мосуле. Благодаря этому автор имел возможность получить подробную информацию о событиях прошлого и сумел написать «Историю атабеков», в которой описывает историю Зангидов до монгольского нашествия. Ибн аль-Асир восторгается хитростью Занги и никогда не критикует его за борьбу с халифом. Он приводит ценные подробности о личности Занги. Его труды восхваляют Зангидов. Сибт ибн аль-Джаузи (1185—1257), внук Ибн аль-Джаузи, родился в Багдаде, но переехал в Дамаск, где служил Айюбидам. В своём труде, описывая период жизни Занги, он цитировал многих более ранних хронистов, труды которых не сохранились. Ещё одним крупным историком, жившим после смерти Занги и писавшим о нём, является хронист из Алеппо (1192—1261). Он был представителем семьи, которая несколько поколений подряд занимала в Алеппо высокие посты в администрации города. Двоюродный дед хрониста при Занги был кади города. Ибн аль-Адим считается беспристрастным в отношении Занги. Он много цитировал более ранних историков, устные сообщения и документы, приводя уникальную информацию. (1180—1228), труд которого известен лишь благодаря цитированию более поздними историками — Абу Шамой, Ибн аль-Фуратом, Ибн аль-Адимом — был противником Зангидов. Существует группа историков — Абу Шама (ум. 1267), Ибн Василь (ум. 1297), аль-Калкашанди (ум. 1418), Ибн Тагриберди (ум. 1470), которые писали о Занги, опираясь на уже упомянутых авторов.
Немусульманские Архиепископ Гийом Тирский (1130—1186/7) написал «Историю деяний в заморских землях». Он использовал труды современников первых крестовых походов, однако и сам был современником Сангвина (Sanguinus/Sanguineus — «Кровавый», так в латинских источниках называют Занги) и сообщал почти обо всех войнах, которые происходили между христианами и мусульманами. Армянский автор из Эдессы, Матфей Эдесский (ум. 1144), подробно рассказал об отношениях внутри государства сельджуков, о противостоянии между Занги и крестоносцами. Труд Матфея Эдесского был продолжен до 1163 года его учеником священником Григором. Описание падения Эдессы в хронике Матфея Эдесского является самым подробным из всех имеющихся в источниках. Другим армянским современником событий был Нерсес Шнорали (ум. 1173). В поэме «Элегия на взятие Эдессы» («Плач по Эдессе») он оплакивал осаду, описывая судьбу христиан как кошмарную. Михаил Сириец (1126—1199) из Малатьи, патриарх Сирийской православной церкви, написал подробный отчёт о событиях недавнего для него прошлого. Он общался с византийскими императорами и лидерами крестоносцев, что дало ему материал для описания истории эпохи. Он был врагом Занги и оказал влияние на других сирийских летописцев, таких как Бар-Эбрей (ум. 1286). «Сирийская хроника» написана анонимным автором примерно в 1240 году в Эдессе. Она имеет особую ценность среди немусульманских источников, поскольку её автор опирался на неизвестные арабские сочинения. Несмотря на отдельные ошибки, описание падения Эдессы в анонимной хронике, по словам турецкого историка Альптекина, в целом «представляется достоверным». «Хронография» епископа Сирийской яковитской церкви Бар-Эбрея (1226—1286), основанная во многом на труде Михаила Сирийца, является одним из самых подробных источников.
Надписи на памятниках и монетах Три надписи на сооружениях, касающиеся Занги, сохранились в Алеппо, и столько же — в Баальбеке (неполные). Титулы Занги, написанные на арабском, турецком и персидском языках в этих надписях, уникальны. Сохранилось мало монет Занги. В музее Багдада хранятся две: одна отчеканена между 1127—1130 годами в Синджаре, другая — в 1145/46 году в Мосуле. На монетах просматриваются имена султана Санджара, султана Махмуда, халифа и атабека Занги. Титул, с которым упоминается Санджар, показывает, что Занги признавал его верховным султаном. Ещё две монеты находятся в Британском музее и содержат вероятную тамгу Занги.
Имя Хронисты не объясняют значение имени Занги. Это не прозвище, поскольку оно встречается (как минимум один раз) в официальном титуле в надписи на монументе. По предположению К. Босуорта, его назвали Занги — «чёрный африканец» — из-за смуглого цвета кожи. По мнению медиевиста , это имя, действительно, может объясняться цветом кожи Занги, однако происходит оно от персидского слова занг ( — «ржавчина») и означает соответственно «ржавый». Такая этимология кажется Хилленбранд более подходящей, чем версия о происхождении имени от слова зандж (), которое относилось к чернокожим из Восточной Африки. Турецкий историк К. Альптекин полагал, что имя означает «чёрный африканец», но дано оно не из-за цвета кожи, а из уважения к старому турецкому поверью — скрыть чувства родителей, чтобы зло не настигло ребёнка.
Титул «Имадеддин» означает «столп религии». Историки прошлого не упоминают, когда и кто присвоил ему этот титул. Известно, что присвоение такого титула является прерогативой султанов и халифов. Возможно, это произошло в 1144 году после падения Эдессы. Единственный из его титулов, о котором известно время присвоения, — атабек. Он был пожалован ему в 1127 году.
Биография
Родители Отец Занги, Ак-Сункур («Белый сокол») аль-Хаджиб, был атабеком Алеппо в период правления сельджукского султана Мелик-шаха I. После смерти в 1092 году Мелик-шаха Ак-Сункур служил Тутушу. В 1093 году во время борьбы сельджукидов за трон Ак-Сункур и эмир Эдессы перешли к Баркияруку, предав Тутуша. Весной 1094 года Ак-Сункур, Бузан и Кербога проиграли Тутушу сражение у (примерно в 33 км южнее Алеппо) и попали в плен. Первых двоих Тутуш немедленно казнил, а Кербога остался в плену.
Единственный сын Ак-Сункура Занги родился в 1084 или 1087 году, возможно, в Алеппо. Большинство современных историков согласны со второй датой. Первая версия основывается на Абу Шаме, Ибн аль-Асире, Сибте Ибн аль-Джаузи и Ибн Халликане, которые писали, что Занги было десять лет, когда умер Ак-Сункур. Это означает, что он родился ранее 1087 года, когда его отец стал править в Алеппо. Согласно этим авторам, Занги жил в Алеппо с туркменами своего отца. Рядом с ним был некий Али Кучук, такой же ребёнок, как и он. Вторая версия восходит к Ибн аль-Адиму, писавшему, что Имадеддин Занги родился в 1087/88 году во время правления его отца в Алеппо и провёл здесь своё младенчество и детство. Так или иначе, но на момент гибели отца Занги был ребёнком десяти или семи лет и находился в цитадели Алеппо.
Женой Ак-Сункура, по мнению историков А. Севима и Н. Елисеева, была няня (кормилица) султана (вероятно, Мелик-шаха). По словам Ибн аль-Адима, она умерла от руки мужа в результате несчастного случая в 1089 году: «сидел он с ней в один из дней в своём доме в Халебе, а в руке его был нож, и он в шутку замахнулся им на неё. И нож попал ей в сердце и нечаянно убил её. И умерла она, а он сильно печалился о ней и горевал о потере её». По мнению А. Севима и К. Альптекина, она была матерью Занги. По мнению К. Хилленбранд, если жена Ак-Сункура была кормилицей Мелик-шаха, то, с учётом рождения последнего в 1055 году, к 1084/85 году ей не могло быть меньше 45 лет, и маловероятно, что она была матерью Занги. Согласно египетскому историку Эль-Азхари, няня султана была бабушкой Занги, то есть его мать была дочерью няни (кормилицы) султана. По словам К. Хилленбранд, в любом случае отец Занги был женат на женщине высокого ранга, и его репутация помогла сыну в карьере.
Жизнь у Кербоги В феврале 1095 года Тутуш умер. Его сын освободил Кербогу по просьбе султана Баркиярука. В 1096 году Кербога стал атабеком Мосула. Занги в это время было около 10—12 лет. Согласно Ибн аль-Асиру и Ибн Василю, однажды к Кербоге приехали туркмены из Алеппо. Кербога узнал, что это туркмены Ак-Сункура, с которыми он воевал против Тутуша. Они сообщили ему, среди прочего, что сын Ак-Сункура всё ещё находится в Алеппо. Кербога сказал: «Он сын моего брата по оружию», затем приказав привезти Занги к нему в Мосул. Кербога взял мальчика под свою защиту и лично занимался его воспитанием.