Склеповые и культовые сооружения чеченцев — ключевой элемент материальной и духовной культуры вайнахов. Их изучение опирается на данные археологии, этнографии и письменных источников. В настоящей статье систематизированы сведения из фундаментальных исследований, посвящённых локализации, типологии и функциям этих памятников.

Святилища Несмотря на то что после прихода Имама Шамиля чеченцы сами избавлялись от языческих святилищ, в Чечне до сих пор сохранились отдельные следы дохристианских верований и раннехристианской традиции Эти рудименты культуры зафиксированы в археологических памятниках и отражены в научных исследованиях.

Известно что вплоть до позднего средневековья в горной Чечне существовал культ «Мехк-наны — Матери земли», связанный с земледельческим циклом.

На окраине древнего аула Никарой находилось культовое место «Мерк не-ние» — Матери страны, где в более древние времена стоял храм, посвященный Матери страны. Праздник «Мерк Нана — лит. Мехк Нана» отмечался ранней весной, перед началом весенних полевых работ. Сначала выбирали самую красивую девушку, наряжали ее, надевали на голову венок из цветов, которые девушки плели при лунном свете. Девушка — «Мерк Нана» вела за веревку первотелку красной масти с надочажной цепью на шее. К рогам первотелки привязывали красные ленты. Ее сопровождали жители Никароя с пением гимнов, неся напитки, хлеб и сыр. Процессия обходила ауд и проходила к храму. Старейшина трижды обходил вокруг храма, исполняя магические обряды, а затем приносил в жертву пробуждающейся природе корову. Обряд поклонения «Мерк Нане» существовал в других районах горной Чечни, в Ингушетии и Грузии. В средневековье у нахов помимо основных существовали и другие, второстепенные культы, которые имели прикладное значение, а сами языческие божества были антропоморфны, могли принимать облик обычных людей или животных и в таком виде непосредственно вмешиваться в человеческую жизнь. С поклонением солнцу и огню, несомненно, был связан культ очага у чеченцев. Каменный очаг — кхерч, над которым висела надочажная цень, в более древние времена находился в центре помещения. Очаг имел несложное устройство и состоял из круглой каменной плиты, обложенной камнями разных размеров. Металлический треножник, на который устанавливался ко-тел, назывался «очакх». Дым выходил через оконные отверстия. Здесь семья обычно готовила пишу, устраивала трапезу, отдыхала. Позже очаг был заменен пристенным камином — товха. Но и место очага, и надочажная цепь оставались для чеченцев, как и для других народов Кавказа, священными.

Очагом клялись, прикоснувшийся к надочажной цепи кровник должен был быть помилован. Кража, совершенная возле очага, воспринималась как смертельное оскорбление. В очаг нельзя было бросать сор. Когда хозяйка дома подметала под, она должна была мести от очага, а не в его сторону. После окончания трапезы крошки хлеба со стола принято было бросать в горящий

очаг. Это, по всей вероятности, является пережитком ритуала жертвоприношения. Ведь и древние греки приносили жертвы, сжигая на кострах кости и жир жертвенных животных, а очаг служил местом культовых обрядов еще со времен неолита. Возможно, именно культ очага послужил причиной по-явления древнейших алтарей и храмов. Древние люди начали возводить отдельные очаги для религиозных ритуалов внутри жилища, затем вынесли их за пределы жилища, воздвигая вокруг каменные ограждения, а со временем начали строить храмы.

На сегодняшний день в Чечне известны лишь фрагментарные остатки культовых построек — фундаменты храмовых сооружений, иногда отдельные фрагменты стен.

Столпообразные святилища‑сиелинги Сиелинги — высокие четырёхугольные каменные колонны, сложенные техникой сухой кладки. Они служили для проведения культовых ритуалов: молитв, принесения жертв и других религиозных обрядов.

Считается, что сиелинги могли быть посвящены нахскому богу грома и молнии Селе (отсюда и происходит их название).

Характерные черты и функции: обычно располагались на возвышенностях — у перевалов или возле источников в некоторых случаях иногда могли выполнять роль ориентира на пути но в основном они служили местом принесения жертв и молитв а так же иногда выступали маркером родовых или территориальных границ.

Некоторые из сохранившихся объектов Цой‑Педе — 2 сиелинга; Ца-Кале — 1 сиелинг; Корге — 2 сиелинга; Сахана — 1 сиелинг.

Свидетельства о христианском присутствии К северо-востоку от селения Джелашки в горной Чечне находятся развалины средневекового святилища Терлой Дели, которое представляло собой сооружение прямоугольной формы, сложенное из камней, с широким дверным проемом в виде арки. Постройка была, по всей видимости, довольно высокой, если высота сохранившейся стены составляет почти три метра.

Со стороны фасада небольшая каменная ограда образует дворик. Согласно полевым материалам, два раза в году, весной и осенью, к нему собирались на молитву жители (только мужчины) Терлоевского и Бавлоевского ущелий.

Кроме того, в дождливые годы к святилищу приходили молиться о прекращении ненастья, а в засушливое время просили дождя. Терлой Дели почитали охотники, которые оставляли в дар святилищу наконечники стрел, а также рога и шкуры убитых животных.

В Старом Зумсое зафиксировано упоминание о месте, где хранился инжил (Евангелие на арабском языке). Этот факт, отмеченный в этнографических материалах, указывает на возможное присутствие христианских общин позднеантичного или ранне средневекового времени а так же вероятное взаимодействие христианской и местной языческой традиций до окончательной исламизации

Типология святилищ (по исследованию «Чеченцы» под ред. Л. Т. Соловьёвой, В. А. Тишкова, З. И. Хасбулатовой, 2012)

Родовые — посвящены покровителям тейпа, расположены вблизи поселений. Общегорские — размещаются на перевалах и вершинах, связаны с культом путников. Аграрные — находятся в долинах, посвящены божествам плодородия.

Склепы Согласно исследованиям В. И. Марковина («Памятники зодчества в горной Чечне», 1980), формирование традиции возведения склеповых сооружений относится к эпохе поздней бронзы. Наибольшего расцвета строительство достигло в средневековье (X—XVII вв.), когда сложился устойчивый канон архитектурных форм.

Склеповые комплексы («маьлха кешнаш», или «малх кешнаш» — «солнечные могилы») типологически делятся на:

подземные; полуподземные; надземные сооружения.

Как показывает Л. М. Ильясов в работе «Тени вечности. Чеченцы: архитектура, история, духовные традиции» (2004), склепы несли не только утилитарную, но и сакральную функцию, отражая представления вайнахов о загробном мире.

По данным В. Б. Виноградова и М. Б. Мужухоева («Поселения и жилища народов Чечено‑Ингушетии», 1984), количество захоронений в одном склепе варьировалось от 1 до 10, причём погребения добавлялись на протяжении нескольких поколений.

Типы склепов по конструкции Наземные склепы: это прямоугольные каменные постройки с остроконечными крышами из каменных плит. Этот тип склепов имеют узкий четырёхугольный вход (ориентирован на север или восток), внутренние полки в 1-3 яруса и ритуальные ниши и подставки для сосудов. Полуподземные склепы: этот тип частично углублённый в склон сооружения. Фасады обычно построены из тщательно подогнанных камней. Подземные склепы: это прямоугольные камеры, полностью углублённые в грунт стены и крыша обычно сложены из каменных плит без раствора (техника сухой кладки). Внутри — полки в 1-3 яруса для погребений и ниши для реликвий. Вход — узкий проём, обычно ориентированный на восток или юг. После захоронения вход маскировали землёй.

Солнечные часы Древние солнечные часы на Кавказе, находятся в селе Химой Шаройского района Чеченской Республики.

Ранее представляли собой круг из камней, в центре которого располагался высокий каменный столб. До наших дней сохранился лишь столб и несколько небольших камней.

Некоторые учёные считают, что каменная композиция служила не только в качестве часов, но и как обсерватория для наблюдения за движением Солнца. В истории чеченского народа было время, когда запрещалось наблюдение за Солнцем, и в то же время проводились наблюдения солнечной тени как ипостаси Солнца.

Литература Марковин В. И. «Памятники зодчества в горной Чечне» (1980); Ильясов Л. М. «Тени вечности. Чеченцы: архитектура, история, духовные традиции» (2004); Виноградов В. Б., Мужухоев М. Б. «Поселения и жилища народов Чечено‑Ингушетии» (1984); «Чеченцы» / под ред. Л. Т. Соловьёвой, В. А. Тишкова, З. И. Хасбулатовой (2012). Мужухоев М. Б. "Средневековые святилища Центрального Кавказа Ильясов Л. М. "Тени вечности. Чеченцы: материальная культура, история, духовные традиции (2021). Второе, переработанное и дополненное издание Виноградов В. Б., Мужухоев М. Б. (ред.) "Поселения и жилища народов Чечено-Ингушетии (1984). Мужухоев М. Б. «Из истории язычества вайнахов (пантеон божеств в позднем средневековье)» (1985)

Категория:Чеченская культура