Перунов холм — холм в Киеве, на котором в дохристианское время стоял идол Перуна, сакральный объект древнего города. Упоминается в нескольких местах «Повести временных лет» (под 945, 980 и 988 годами), хотя не исключено, что в летописи речь идёт о двух разных холмах, посвящённых Перуну. Точная локализация холма (или холмов) на карте Киева является предметом научной дискуссии.
В летописных источниках
Холм Перуна первый раз упоминается в «Повести временных лет» под 945 годом, во фрагменте, где изображена клятва дружины князя Игоря соблюдать условия заключённого годом ранее русско-византийского договора. Языческую часть дружины Игорь водил давать клятву вместе с греческими послами — на холм, «где стоит Перун», а христианскую — в церковь святого Ильи. В разных списках «Повести временных лет» этот фрагмент немного отличается — в Лаврентьевском написано о холме (единственный), в Ипатьевском — о холмах (множественное число).
Второй раз летопись вспоминает Перунов холм под 980 годом — в первый год своего правления в Киеве Владимир Святославич ставит «на холме, вне двора теремного» капище шестерым богам. Очевидно главным среди них был Перун — он шёл первым в списке и имел особые атрибуты — серебряную голову и золотой ус. Польский историк Г. Ловмянский считал, что Владимир установил только Перуна, тогда как остальных пять богов летописец взял из какого-то церковного наставления против язычников. Часть исследователей (в том числе Н. И. Петров) считала, что это происходило на том же холме, куда водил свою дружину Игорь, другая часть (Л. А. Динцес, Я. Е. Боровский, Б. А. Рыбаков, С. Климовский) отстаивала точку зрения, что Владимир построил новое капище на другом холме.
Третье летописное упоминание о холме приходится на 988 год — князь Владимир, приняв крещение в Корсуне, возвращается в Киев и велит уничтожить капище, которое сам же построил восемью годами раньше. Перуна при этом волочат по Боричеву спуску на Ручай, чтобы сбросить в Днепр. После этого на холме Перуна по указанию князя была построена церковь святого Василия — имя именно этого святого он получил при крещении, то же самое он повелел делать и на местах других капищ .
Археологические находки
В 1908 году В. В. Хвойка откопал на Старокиевской горе близ места, где сейчас стоит здание Национального исторического музея, объект в виде небольшой каменной площадки овальной формы. Он сразу же был определён как дохристианское языческое капище. Датирование объекта колеблется в пределах от V до X века. Хвойко считал свою находку капищем Перуна летописной статьи 945 года, эту мысль поддержали также М. К. Каргер, Л. А. Динцес, Я. Е. Боровский, А. П. Моця и другие. Вероятно, оно служило местом культового поклонения также для Олега и Святослава. К. В. Болсуновский предположил, что это было святилище Гермеса или Святовита, П. П. Толочко и В. В. Седов — каких-то древних богов. В 1937 году Ф. Н. Молчановский провёл повторное исследование объекта и пришёл к выводу, что он не имел культового характера. Это мнение было поддержано Г. Ловмянским, Г. В. Вернадским и Л. С. Клейном, но научное сообщество в целом его не восприняло.
В 1975 году П. П. Толочко и Я. Е. Боровский во время раскопок в усадьбе Трубецких (ул. Владимирская 3) нашли под фундаментом здания фундамент какого-то сооружения, имевшего форму прямоугольника размером 7,0×1,75 м. По углам находились округлые выступы, ещё один крупный выступ находился посередине одной из длинных сторон прямоугольника. С севера, востока и юга от фундамента было зафиксировано падение уровня материка, которое означало склоны холма (либо, вероятнее, отрога Старокиевской горы), существовавшего в этом месте в древности. Объект был датирован второй половиной X века и гипотетически отождествлён с капищем Владимира 980 года. Округлые выступы истолковали как площадки для установления идолов. Это мнение активно поддержал академик Б. А. Рыбаков, просвятивший описанию находки и её анализу значительную часть своей фундаментальной работы «Язычество древней Руси» (издана в 1987 году). Впоследствии, как датировка, так и предназначение объекта были подвергнуты сомнению. Видные исследователи славянского язычества И. П. Русанова и Б. А. Тимощук высказали мнение, что «считать эту канаву остатками капища или даже фундаментами языческого храма нет оснований». Л. С. Клейн считал, что весомых аргументов в пользу трактовки сооружения как капища нет, а само оно с большей вероятностью относится к XIII веку. Ф. А. Андрощук допустил, что объект является остатками древней церкви. А. В. Комар сначала считал его остатками сооружения XIII века неизвестного предназначения (возможно, часовни), позже допустил, что это часть ворот. Д. Д. Ёлшин пришёл к выводу, что сооружение было построено из стройматериалов X века во вторичном использовании.
Локализация По летописной статье 945 года локализовать местонахождение Перунова холма невозможно, так как в нём нет особых топографических ориентиров. В то же время ориентиры есть в статье 980 года, относительно капища Владимира — оно находилось вблизи теремного двора; вероятно также вблизи Боричева спуска — учитывая, что после крещения Владимира идолов из его капища волокли к Ручаю именно по Боричеву спуску, а на самом холме была поставлена Васильевская церковь. С другой стороны, вопросы точного местонахождения теремного двора, Боричева спуска и древней Васильевской церкви, по состоянию на начало XXI века всё ещё дискуссионны. Более или менее единодушно историки согласны между собой, что капище Владимира находилось где-то на плато Старокиевской горы, недалеко от её края, возвышающегося над Подолом.
Н. В. Закревский вероятно был первым, связавшим Трёхсвятительскую церковь с Васильевской церковью князя Владимира. Владимирова церковь, скорее всего, была деревянной и всё ещё стояла в эпоху летописца (конец XI — начало XII века). Вероятно, на её месте в XII веке построена каменная церковь святого Василия (освящена в 1183 году) на Великом Ярославовом дворе. Эта церковь, позже ставшая называться Трёхсвятительской, существовала до XX века, прежде чем была снесена для постройки здания Министерства иностранных дел Украины. Дополнительным аргументом в пользу того, что Трёхсвятительская церковь стояла на месте капища Владимира, является то, что поблизости проходит трасса фуникулёра, которая соответствует одной из двух основных версий расположения летописного Боричева спуска. Версию нахождения капища Владимира на месте Трёхсвятительской церкви поддерживали, в частности, М. Самойлов, М. А. Максимович, В. Б. Антонович, П. П. Толочко, Л. Е. Махновец и С. Климовский. Толочко и Махновец на этом месте помещали и Перуна времён Игоря.
Профессор Киевской духовной академии М. П. Петров, отождествлявший Боричев спуск с Андреевским спуском, холмом с капищем Владимира считал холм, на котором была в XVIII веке построена Андреевская церковь. Петров помещал на этом же холме и Перуна 945 года, а также считал возможным местонахождение на нём захоронения Кия. Версию Петрова в отношении нахождения капища Владимира поддержал также Н. К. Каргер , но капище Перуна 945 года он (вслед за Динцесом) склонялся отождествлять с объектом, найденным Хвойкой в 1908 году .
Особого мнения относительно холма Перуна придерживался Б. А. Рыбаков. Капище Владимира он отождествлял с археологическим объектом, найденным в 1975 году под зданием на Владимирской улице, 3. Так как рядом не известно ни одной церкви Василия, он связал последнюю с холмом Перуна 945 года, причём отверг Васильевскую церковь Великого Ярославова двора и вместо неё указал на Васильевскую церковь, построенную Рюриком Ростиславичем на «Новом дворе» в 1197 году. Этот выбор он аргументировал тем, что в одной из летописей статья о холме Перуна времён Игоря сопровождалась позднейшей припиской «ныне же там церквей святого Василия», сделанной по его мнению, бесспорно после 1183—1197 годов. При этом Рыбаков не указал, что приписка происходит из Густынской летописи XVII века, то есть значительно позже XII века. Васильевскую церковь Рюрика Ростиславича, разрушенную ещё в древности, Рыбаков вслед за Ю. С. Асеевым отождествил с церковью, остатки которой были откопаны на отроге Кудрявца — в древнем Копыревом конце. Именно этот отрог Рыбаков считал летописным Перуновым холмом 945 года. По его мнению, местность вокруг Трёхсвятительской церкви отнюдь нельзя считать отдельным холмом.
По мнению С. Климовского, идол Перуна, которому присягала жена Игоря, находился на Старокиевской горе в так называемом городке Кия, который он трактует как построенное Кием в начале IX веке городище-святилище, вероятно, первоначально посвящённое богу Роду. В этом же городке была расположена резиденция Игоря. Согласно Климовскому, Олег, чувствуя сомнительную легитимность Игоря и себя, как регента при нём, поселил Игоря в святилище, чтобы он выполнял функции главного жреца — подобно скандинавским конунгам — и тем самым повысил свой статус. С этим двором Климовский отождествляет упомянутый в летописи под 945 годом княжеский «двор в граде». Одновременно у Игоря была другая, светская, резиденция, на Воздыхальнице, где он мог держать домашнее хозяйство и заниматься мирскими делами. С этим двором Климовский отождествляет летописный «двор второй вне града», причём раньше в этом месте, по его мнению, располагалось жилище Кия. Согласно Климовскому, Владимир построил своё капище шестерым богам предположительно на Михайловской горе, однако святилище Перуна в городке Кия продолжало функционировать.
В современном Киеве В 2009 году современная интерпретация идола Перуна была установлена у здания НМИУ (Владимирская, 2). Снесена в 2012 году. В 2013 году идол был восстановлен на Перунов день (20 июля), но на следующие сутки снова снесён. В 2014 году установлен в третий раз.
См. также Языческие святилища древних славян Перынь
Примечания
Литература
Категория:Религия в Древней Руси Категория:Холмы Киева Категория:Славянские языческие святыни