Уфанизм ()Dicionário Houaiss: 'ufanismo' [etimologia] — термин, возникший как отсылка к духу книги Афонсу Селсу Porque me ufano do meu país (), написанной в 1900 годуAffonso Celso. Porque me ufano do meu paiz , 4ª edição, Rio de Janeiro : H. Garnier Livreiro-Editor, s/d. Biblioteca Brasiliana Guita e José Mindlin (BBM).. Он описывает позицию человека, который чрезмерно гордится чем-либо, особенно страной, в которой родился. В литературе уфанизм означает чрезмерное восхваление достоинств и ценностей родины или национальной идентичности, которое выражается в акцентировании внимания на культуре, истории или достижениях нации и обычно ассоциируется с гипертрофированным патриотизмом. Прилагательное ufano происходит из испанского языка и означает «хвастливый, надменный»Dicionário Houaiss: 'ufano' [etimologia}.
Исторический контекст Согласно политологу Бенедикту Андерсону , национальный уфанизм возник параллельно с формированием современных обществ — примерно в XVII—XVIII веках — как ответ на необходимость объединить людей в пределах границ государства, сформировав у них чувство принадлежности к нации и общей лояльности. Уфанизм также проявлялся и в другие исторические периоды, особенно во времена кризисов, таких как войны или авторитарные режимы. В подобных обстоятельствах политические лидеры могут использовать уфанизм как инструмент для сплочения населения вокруг общей цели и укрепления чувства национальной идентичности.
Использование термина в Бразилии Уфанизм в Бразилии — понятие, используемое по аналогии с произведением писателя Афонсу Селсу Porque me Ufano do Meu País («Почему я горжусь своей страной»). В Бразилии термин «уфанизм» часто употребляется для критики или описания риторики и взглядов, чрезмерно превозносящих нацию, вплоть до крайнего национализма. Таким образом, сторонники уфанизма склонны преувеличивать достижения своей страны, нередко изображая её лучшей или превосходящей другие во всех отношениях, подчёркивая прошлые или современные успехи и игнорируя существующие недостатки и проблемы. Кроме того, уфанизм нередко сопровождается пренебрежительным отношением к другим странам и культурам, проявляющимся в их уничижении или стереотипизации. В результате уфанизм часто приобретает форму крайнего национализма, подчёркивающего исключительность национальной идентичности и бескомпромиссную защиту национальных интересов.
Литературный контекст Книга «Почему я горжусь своей страной» была завершена в Петрополисе (штат Рио-де-Жанейро) 8 сентября 1900 года. Она состоит из 42 глав, в которых автор стремится доказать превосходство Бразилии, опираясь на одиннадцать аргументов: огромную территорию, природную красоту, богатство, разнообразие и мягкость климата, отсутствие крупных стихийных бедствий, превосходные качества народов, участвовавших в формировании бразильской нации, отсутствие практики заселения страны ссыльными преступниками, благородные черты национального характера, тот факт, что страна никогда не подвергалась унижению и не была побеждена, достойное и рыцарское отношение к другим народам, а также славные страницы её истории.
В этой работе Афонсу Селсу выражает национализм через романтическое, идеализированное, наивное и мало соответствующее действительности представление о положении Бразилии. Это можно интерпретировать как попытку сформировать национальную идентичность, основанную на противопоставлении бразильских достоинств культурной среде, во многом сформированной за счёт заимствования зарубежных канонов.
Несмотря на прославление Бразилии, Афонсу Селсу не оставляет без внимания опасности, которые, по его мнению, угрожали стране: плохое управление, возможный распад национальной территории на несколько государств, вмешательство иностранных держав во внутренние дела, а также трудности, связанные с утверждением республики, признанной как внутри страны, так и на международной арене.
В своё время эта книга была обязательным чтением в бразильских средних школах, выполняя роль своеобразного учебника национального самосознания. Её можно рассматривать как произведение с нравоучительной, образовательной, гражданской, патриотической и социальной функциями, то есть как пособие по гражданскому воспитанию. В этом качестве она представляет собой характерный образец системы ценностей бразильской интеллектуальной элиты, связанной с республиканским педагогическим проектом. Через пропаганду нравственного и гражданского воспитания книга стремилась поддерживать общественный порядок и укреплять национальный характер в период Первой Бразильской республики. При этом она не стояла особняком, а являлась частью обширной литературы по «национальной истории», широко распространявшейся в первые десятилетия XX века с целью укрепления бразильской национальной идентичности.
Термин «уфанизм» также часто связывают с литературным направлением романтизма, расцвет которого в Европе пришёлся на XIX век и который оказал значительное влияние на бразильскую литературу. В рамках этого направления прославление родины и национального чувства было одной из характерных черт. Писатели-романтики нередко стремились представить бразильскую идентичность в идеализированном виде, воспевая природные красоты, историю и культуру страны.
Причины возникновения уфанистских групп Уфанистские группы могут возникать под воздействием совокупности социальных, политических, культурных и экономических факторов. Эти причины могут различаться в зависимости от исторического и географического контекста, однако к наиболее распространённым относятся:
культурный национализм — когда люди испытывают сильную привязанность к своей культуре, языку и истории и объединяются ради их сохранения и продвижения; политическое или экономическое недовольство — неудовлетворённость деятельностью правительства, неблагоприятной экономической политикой или убеждение, что страна сталкивается с несправедливым отношением, могут побуждать людей объединяться в уфанистские группы как форму выражения протеста и стремления к переменам; восприятие внешних угроз — международные события, такие как войны, террористические акты или мировые экономические кризисы, могут способствовать консолидации вокруг уфанистских идей как реакции на предполагаемую угрозу государству; пропаганда и харизматическое лидерство — харизматичные лидеры способны мобилизовать и радикализировать массы вокруг идей уфанизма с помощью эффективной пропаганды.
Присутствие уфанизма в военной пропаганде периода диктатуры
В период военной диктатуры в Бразилии (1964—1985) уфанизм широко использовался режимом как инструмент продвижения националистической идеологии и оправдания авторитарного правления. Официальная пропаганда и государственные кампании часто подчёркивали величие страны, защиту традиционных ценностей и борьбу с «внутренним врагом» (политическими оппонентами и общественными движениями), стремясь укрепить чувство национальной принадлежности и подавить оппозицию. Однако пропагандистский аппарат режима возник не внезапно.
Ещё со времён правления Варгаса в Бразилии существовала государственная система пропаганды, масштабы влияния которой менялись в зависимости от того, кто занимал пост президента. Бразильский историк Карлус Фику считает, что уфанизм был прежде всего следствием несоответствия официального оптимизма реальным условиям жизни, особенно для большинства населения страны. По мнению исследователя, попытки создать атмосферу оптимизма зашли весьма далеко. Когда Бразилия переживала период «экономического чуда» и выиграла чемпионат мира по футболу 1970, этот оптимизм превратился в уфанизм.
Последствия уфанизма Уфанизм может иметь неоднозначные последствия. Хотя он способен вдохновлять чувство национальной гордости и единства, он также может приводить к упрощённому и искажённому восприятию действительности, при котором игнорируются реальные социальные и политические проблемы. Кроме того, уфанизм часто предполагает существование жёстко определённой и однородной национальной идентичности. В результате любой, кто не соответствует подобному представлению о нации, может восприниматься как «чужой» или «пришелец», не принадлежащий к стране, что способно способствовать распространению ксенофобии.
Помимо этого, сторонники уфанизма могут опасаться, что иностранное влияние или иммиграция приведут к размыванию культурной или национальной идентичности их страны. Это может вызывать враждебное отношение к иностранцам, которые начинают восприниматься как угроза культурной и национальной целостности. Уфанистская пропаганда нередко использует символы и образы, прославляющие нацию и одновременно дегуманизирующие либо стигматизирующие иностранные группы, что способствует укреплению негативных стереотипов об иностранцах и усилению ксенофобских настроений.
Наконец, когда уфанизм используется авторитарными правительствами как средство политической манипуляции, он может приводить к ограничению свободы слова, усилению внутренних конфликтов и затруднять диалог между различными группами общества.
Примечания
Категория:Военная диктатура в Бразилии Категория:Бразильский национализм