Католическая церковь в Бразилии () — часть всемирной Католической церкви, находящаяся под духовным руководством Папы Римского в Риме, а также влиятельной Национальной конференции епископов Бразилии (), в состав которой входят более 400 ординарных и вспомогательных епископов и архиепископов. В Бразилии насчитывается 44 церковные провинции, объединяющие 275 епархий, епархий восточных католических церквей, ординариатов и территориальных прелатур. Примасом Бразилии является Сержиу да Роша.

Католическая церковь является крупнейшей религиозной конфессией страны: по данным переписи 2022 года, 119 миллионов человек, или 56,75 % населения Бразилии, назвали себя католиками. Эти показатели делают Бразилию страной с крупнейшей католической общиной в мире"Factfile: Roman Catholics around the world" . BBC. 1 April 2005Country Studies. "Brazil - Roman Catholicism" . source: Rex A. Hudson, ed. Brazil: A Country Study. Washington: GPO for the Library of Congress, 1997.Scalon, Maria Celi. "Catholics and Protestants in Brazil" . America Magazine. 18 August 2003..

Согласно исследованию Pew Research Center 2014 года, 81 % населения Бразилии были воспитаны в католической традиции, однако лишь 61 % идентифицировали себя как католики в том же году, что составляет разницу в 20 процентных пунктов. Одной из проблем, с которыми сталкивается Католическая церковь в Бразилии, является отток верующих в протестантские церкви и рост атеизма. Перепись населения Бразилии 2022 года показала, что 56,7 % бразильцев идентифицировали себя как католики, что на 8,4 процентного пункта меньше, чем в 2010 году, когда к католикам относили себя 65,1 % населения в возрасте 10 лет и старше. За тот же период доля протестантов выросла с 21,6 % до 26,9 %. В 1991 году 83,34 % бразильцев идентифицировали себя как католики. Согласно опросу Datafolha, проведённому в конце 2024 года, около 50 % опрошенного населения назвали себя католиками, тогда как 25 % — протестантами.

Согласно Папскому ежегоднику Святого Престола, в 2025 году численность членов Католической церкви в Бразилии стала предметом споров в сравнении с официальными государственными данными, поскольку церковь заявила о возобновлении роста числа верующих. Бразильская католическая церковь сообщила о наличии 182 миллионов верующих при оценочной численности населения страны в 212 миллионов человек, что соответствует 86 % населения. Однако эта ватиканская статистика в целом не признаётся, поскольку она не была подтверждена в ходе последней национальной переписи населения 2022 года. При этом, несмотря на то что данные основаны на самоотчётности, статистика других христианских конфессий Бразилии после переписи 2022 года не подвергалась сомнению и не считалась недостоверной, как, например, в случае Евангелической лютеранской церкви Бразилии или Ассамблей Бога в Бразилии.

История

Согласно традиции, первая католическая месса, совершённая в Бразилии, состоялась 26 апреля 1500 годаPrimeira Missa no Brasil. Её совершил священник, прибывший в страну вместе с португальскими пиратами и первооткрывателями, заявившими права на вновь открытую землю. Первая епархия в Бразилии была учреждена более чем через 50 лет, в 1551 году.

Глубокие католические традиции Бразилии восходят к миссионерскому рвению жителей Пиренейского полуострова, стремившихся в XV веке распространять христианство. Однако деятельность церковных миссий начала препятствовать государственной политике эксплуатации коренного населения. В 1782 году иезуиты были изгнаны, а правительство усилило контроль над церковью.

В колониальный период католицизм был господствующей религией, а в 1824 году стал официальной религией независимой Бразильской империи, которая одновременно гарантировала своим гражданам свободу вероисповедания. Пернамбуканская революция священников 1817 года была не только одной из первых попыток создать независимое правительство в Бразилии, но и реакцией религиозных кругов на подобные тенденции секуляризации. После принятия конституции 1891 года бразильское государство стало светским, однако церковь сохранила значительное политическое влияние. В конце XIX века католическое население иберийского происхождения пополнилось большим числом католиков из Италии, переселившихся в Бразилию, а также иммигрантами-католиками из Польши и Германии.

В 1889 году Бразилия стала республикой и приняла конституцию, закрепившую отделение церкви от государства; впоследствии этот принцип был сохранён во всех семи республиканских конституциях страны. До этого, в период Бразильской империи, католицизм являлся официальной религией государства«Facts about Roman Catholicism: Brazil» . Encyclopædia Britannica.. На практике отделение церкви от государства в стране остаётся неполным, поскольку государственные должностные лица, как правило, избегают решений, способных вызвать недовольство церкви, представляющей религиозные интересы большинства населения.

В 1952 году была создана Национальная конференция епископов Бразилии (CNBB). В конце 1950-х годов в церковной среде нарастала обеспокоенность социальными проблемами, порождёнными моделью периферийного капитализма, вроде голода и безработицы. Под влиянием Кубинской революции организация Католическая университетская молодёжь (JUC) в 1960 году объявила о своих социалистических позициях. Давление со стороны консервативных кругов церкви привело к обособлению активистов JUC в левое движение «Народное действие» (AP). Католическая рабочая молодёжь и подобные группы были пионерами в инициативах по базовому образованию и объединению трудящихся, особенно сельских, в профсоюзы.

После военного переворота 1964 года усилились конфликты между церковью и государством. Во второй половине XX века движение теологии освобождения внутри церкви, сосредоточенное на бедных как главных адресатах проповеди Иисуса Христа, способствовало борьбе за социальную справедливостьAlmeida, Rodrigo. «Benedict XVI in Brazil: raising the Catholic flag». Open Democracy. 8 May 2007.. Церковь организовала по всей стране базовые церковные общины, занимавшиеся социальными и политическими вопросами на местном уровне. Несмотря на поддержку высшим духовенством военного режима, прогрессивному крылу удалось превратить церковь практически в единственный легитимный центр сопротивления и защиты основных прав человека в период военной диктатуры в Бразилии. На позициях теологии освобождения действовали не только такие богословы, как Леонардо Бофф, но и известный архиепископ Элдер Камара. Преследования режимом монахов, священников и епископов, участвовавших в социальных и демократических движениях, стали обычным явлением.

В процессе демократизации Церковь выступала одним из главных защитников социальных прав и человеческого достоинства в Учредительном собрании 1987—1988 годов. Когда кардинал Ратцингер возглавил Конгрегацию доктрины веры, он начал успешную кампанию против теологии освобождения, в результате чего консервативное крыло церкви укрепило свои позиции. Впоследствии среди католиков получило распространение движение Католического харизматического обновления, рассматривавшееся как средство противодействия стремительному росту пятидесятнического протестантизма в стране. По словам Луиса Луго, директора Форума Pew по вопросам религии и общественной жизни, «пятидесятничество больше не является явлением, существующим вне Католической церкви; теперь оно прочно укоренилось внутри неё в форме различных харизматических тенденций и движений».

Недавним примером влияния церкви на политические вопросы стало внесение федеральным правительством изменений в Третью национальную программу в области прав человека, касавшихся предложения о легализации абортов, после давления со стороны Национальной конференции епископов БразилииAgência Brasil. «Para CNBB, mudanças no PNDH 3 revelam sensibilidade» . iG Último Segundo. 13 May 2010.. Эти изменения, наряду с рядом других, были подвергнуты критике со стороны Amnesty Internationalpndh3.com.br. «Anistia Internacional expõe preocupação com mudança no PNDH-3» . Коммунистическая партия Бразилии. 29 May 2010.. Тем не менее правительство сохранило в программе положения, противоречащие учению Католической церкви, включая поддержку однополых браков и усыновления детей однополыми парами.

Во время своего пятидневного визита в Бразилию в мае 2007 года Бенедикт XVI канонизировал Фрея Галвана, ставшего первым святым, родившимся в Бразилии. Как визит Папы, так и канонизация были направлены на укрепление позиций местной церкви«Pope names Brazil’s first saint» . BBC. 11 May 2007.. Бразилия также стала первой зарубежной страной, которую посетил преемник Бенедикта — Папа ФранцискReligion in Brazil: Earthly concerns The Economist Newspaper Limited 2018..

Демография

Согласно опросу, проведённому в 2007 году Форумом Pew по вопросам религии и общественной жизни, более 60 % городского населения Бразилии относят себя к католикам. Опрос Datafolha 2020 года показывает, что доля католиков сократилась примерно до 50 % населения страны и продолжает уменьшаться, тогда как доля евангелических христиан растёт. Вместе с тем, по данным ARDA, католики составляют 70,57 % населения- 50% dos brasileiros são católicos, 31%, evangélicos e 10% não têm religião, diz Datafolha. 2020 Retrieved February 7, 2022.. Среди бразильских католиков широко распространён религиозный синкретизмCountry Studies "Brazil - Other Religions" . source: Rex A. Hudson, ed. Brazil: A Country Study. Washington: GPO for the Library of Congress, 1997.. Католические верования и практики нередко сочетаются с элементами афробразильских религий (таких как кандомбле, кимбанда и умбанда), что многие бразильские католики не считают противоречащим своей вере. Одним из примеров является праздник Бонфим, во время которого mães-de-santo собираются, чтобы омыть лестницу церкви Носса-Сеньор-ду-Бонфим в Салвадоре. Католики значительно чаще, чем перешедшие в протестантизм, верят в талисманы на удачу, гадалок, народных целителей и астрологию.

Смена религиозной принадлежности в Бразилии происходит довольно часто. По данным исследовательского института Datafolha, по состоянию на июль 2013 года около 57 % жителей страны старше 16 лет были католиками, тогда как евангелические христиане составляли 28 % населенияMarch of Brazil’s evangelicals tests pontiff Financial Times.

Согласно данным America Magazine за 2003 год, бразильские католики имеют самый высокий в мире показатель восприятия Бога как любящего Отца. Они также чаще склонны считать человеческую природу доброй, а не испорченной, и мир — скорее добрым, чем злым. Бразильские католики реже, чем протестанты, придерживаются буквального, дословного толкования Библии. Кроме того, они чаще проявляют терпимость к добрачным сексуальным отношениям, совместному проживанию до брака, гомосексуальности и абортам. Около 40 % посещают мессу не реже одного раза в месяц — примерно столько же, сколько и американские католики. Почти 75 % молятся ежедневно, однако лишь 12 % участвуют в деятельности церковных организаций, и только 26 % считают себя «очень религиозными». Более одного из пяти человек, воспитанных в католической традиции, покидают церковь, причём большинство из них становятся нерелигиозными или переходят в протестантизм. Тем не менее именно католицизм демонстрирует самый высокий уровень сохранения верующих. Более 40 % людей, воспитанных в протестантской традиции, во взрослом возрасте уже не являются протестантами; при этом Католическая церковь привлекает 16 % тех, кто был воспитан протестантами.

По расовому составу католиками являются 66,4 % белых, 58,2 % чёрных, 59,9 % азиатских бразильцев, 64,1 % парду и 50,7 % коренных народов Бразилии.

Сокращение числа последователей