Змея — один из ключевых персонажей в славянских народных представлениях о животном мире, фокусирует в себе все характерные особенности гадов. Родственные названия, как и мифологическая семантика объединяют змею со змеем. Важнейшей характеристикой змеи является её хтоническая природа.
Комплекс представлений о змее характеризуется амбивалентностью характеристик, сочетая мужскую и женскую, водную и огненную символики, отрицательное и положительное начало. В змее объединяются в себе апотропейные и вредоносные свойства, она ядовита и в то же время целебна, змея — нечистая тварь, источник зла и одновеременно наделяет человека чудесными способностями и обладает покровительственными функциями. Тенденция преодоления семантической двойственности змеиного образа ведёт к возникновению противопоставленных змеиных персонажей — мужского, который воплощает положительное начало, и женского, отрицательного (уж-покровитель противопоставлен змее-вредительнице, змей — и хала или ламя). Змее соответствуют определённые предметные символы — длинные, обычно гибкие предметы: нитка, веревка, бусы, волосы, ветка, палка, веретено, пастушья свирель, фаллос. Известно большое число оберегов и ритуальных действий, направленных на изгнание змеи: превентивный отгон, запрет использовать змееподобные и острые предметы, символическое запирание змеиного рта, задабривание, устрашение и т. д.
Названия змеи (zmьj-, ožь, *gad-, smokъ, *guja) в различных языках и диалектах являются и родовыми, и видовыми наименованиями. Различие грамматического рода соответствует различию мужской и женской символики этих персонажей: русские слова — уж и змея, гад и гадина, змей и змея, польские — змея (wąż) и гадюка (żmija), болгарские — уж (смок) и змея (змия), змей (змей) и змеиха (змиица) и т. д. Сходны сюжеты о муже-уже и жене-змее, русская поговорка «Жена да муж — змея да уж», полесское поверье, будто уж спаривается с гадюкой и т. п. Мужскую символику отражают снотолкования, в которых змея (уж, гад) выступает символом мужа, жениха, поклонника, в сказочном образе символизирует царевича-змея. Мужской образ змеи тесно связывается с фаллической символикой этого животного, которая представлена в ряде изображений змеи, равно как и в эротической загадке: "W dzień jak "obrąc, w nocy jak wąz, / kto «odgadnie, będzie mój mąz» [Днём как кольцо, ночью как змея, кто отгадает, будет моим мужем] (краков.) или в поговорке женщин о мужчинах: «Галавища в маслище, сапажища в дегтище, а партки набиты змеей» (калуж.). Женскую символику змеи (гадюки) отражают ю.-слав. поверья, как змея превращается в девушку, сербская легенда, что носатая гадюка происходит из девушки Марии, именование змеи Евой в болгарских заклинаниях, русская поговорка «Злая жена та же змея» и т. д.
Змея отождествляется с дьяволом, что обусловлено христианским взглядом на неё как воплощение сатаны. По народным легендам, змеи попадали с небес при свержении в преисподнюю нечистой силы, источниками их происхождения могли быть кровь Каина, тело дьявола, чрево убитого дракона, пепел побеждённого змея. За убийство змеи прощалось несколько грехов.
Хтоническую символику змеи, то есть её связь с подземным мраком и миром мертвых, отражает родство слов «змея» и «земля», южнославянские заговоры от укуса змеи: к месту укуса прикладывают землю и говорят: «Земля землю (пусть) целует!» Приписываемая змее пособность влиять на дождь и град сближает её с мертвецами. Домовая змея отождествляется с душой предка, а могильная — с душой погребённого человека. Хтоническая природа обусловливает и антагонизм змеи и солнца: согласно южнославянским легендам, змея поглощает солнце, его лучи, высасывает его глаза; в поверьях других славян убитой змее радуется солнце, в других вариантах оно не может зайти, меркнет от змеиного взгляда, который высасывает его силу. По этой причине убитую змею зарывают или вешают в тени, чтобы солнце не багровело, не «болело» или не плакало. Космических масштабов достигает хтонизм змея в поверьях, имеющих апокрифическое происхождение, об огромной змее в основании Земли, о гигантском уже в море, что посреди Земли.
3мея связывается с водой, грозой, ветром. Некоторые южнославянские поверья рассказывают о крылатых змеях — обитателях озер, о змеях, являющихся покровителях водоемов. Вода из источника, где обитает змею, обладает целебной силой. Убийство змеи может вызвать дождь. Сама же змея способна «запирать» воду в источнике и вызывать тем самым засуху. Согласно польским поверьям, змеи насылают град, а по представлениями украинцев возникновение вихря и бури связаны со змеями, у которой появились крылья.
Змеи имеют царя или царицу — укр. «гадячий царь», бел. «царь-уж», рус. «змеиная мать» и др. Такая змея на голове носит коронк, драгоценный камень, звезду, рога, петушиный гребень; её может отличать белый цвет, золотая или кошачья голова, петушиные ноги и др. Южные славяне наделяли ролью царя змей также носатую гадюку, крылатую змею, змея, лужичане — домовую змею. Змеиный царь живёт в подземном мире на краю света (болгаре), в земных недрах (поляки), под корнями лещины с омелой (поляки, сербы), под белым камнем (украинцы). В определённые дни года он собирает всех змей: пробуждает их от зимнего сна, назначает каждой 3. ее жертву, выслушивает исповедь о проведенном лете.
Змея наделяется рядом фантастических особенностей. Например, разрубленные её части могут срастаться, убитая змея способна оживать благодаря моче лягушек, осине, особому змеиному камню, корню или траве. Распространено представление, что змея имеет ноги. Она показывает их, если её бить (русские, македонцы, сербы) или испытывать огнём (украинцы, хорваты, боснийцы). Согласно южнославянским поверьям, у змеи 9 или 12 пар скрытых ног, которые можно видеть только в Юрьев день, и человек, который их увидел, умрет. Согласно легендаи змея утратила ноги от того, что солнце прокляло её после укуса в глаз (болгары), Бог — за искушение Евы (далматинцы, сербы, болгары), Богородица — за то, что змея её испугала (поляки), и др. Особо опасными представлялись змеи, которых считали слепыми. Так, медянка, по представлениям украинцев, получает зрение только в Иванов день и тогда способна пробить человека насквозь. Особо ядовитой является слепая веретеница — вид гадюки или безногая ящерица, которую причисляют к змеям. Происхождение змеи веретенник в Украине связывали с выброшенным веретеном, которым пряли в святочные вечера.
Общеславянскими являются представления о домовой змее-покровительнице. Это существо оберегало, приносило достаток и благополучие, благодаря нему хорошо вёлся скот. Домовой змее оставляли молока, остатки ритуального ужина. Нередко её считали воплощением души предка, бывшего хозяина этого дома. Такая змея присутствовала, часто незримым образом, в каждом доме, обитала под порогом, под печью, в подполье и показывалась только перед смертью кого-либо из домашних. Согласно болгарскому поверью, на Благовещение домовая змея пересчитывала членов семьи, а кого не досчитается, тот умирал в течение года. По южнославянским поверьям змея была покровителем и иных локусов, таких как источник, земельный надел, целая местность. Двуглавая или старая большая змея считалась у болгар охранительницей старого дерева. Болгары и сербы считали, что полевая змея охраняет межи, бережёт поле от града. Убитую в поле змею сербы закапывали и ставили крест, чтобы избежать смерти хозяина поля.
Чудодейственными атрибутами змеи считались камень, золотое яблоко, перстень, корона, гребень на голове и рожки. Обладание этими атрибутами давало человеку счастье, защищало от самой змеи, от болезней и града, давало богатство, нескончаемые запасы зерна или денег, способность видеть клады, лечить людей, понимать язык животных и насылать порчу. Человек мог завладеть этими атрибутами, когда змея оставляла их у водопоя или купалась в реке на Петра и Павла, поставив перед ней миску с молоком, расстелив там платок или пояс. 3меи способны указывать человеку на охраняемые ими клады. Однако сам клад может обратиться в змею. 3мея может наделить человека «живой травой», которая оживляет людей, целебной травой, «разрыв-травой», что открывает любые запоры. Человек, который отведал змею, получает возможность понимать язык животных или трав (южные славяне), становится ясновидящим (украинцы, русские).
3меи использовались в магических целях. Если скормить язык змеи собаке, она станет чуткой и злой (поляки). Змеиный язык носят под языком для того, чтобы выиграть суд (мораване), её голову могут класть в семена во время сева, чтобы был богатый урожай (хорваты) и др. Растения (чеснок, лук, бобы и др.), которые прорастили сквозь змеиную голову, используют в любовной магии (южные славяне), также, чтобы распознать ведьму (украинцы, сербы и хорваты) или чёрта (болгары, сербы), для оберега от нечистой силы (украинцы, болгары, сербы), для лечения скота (болгары). Палкой, которой человек разогнал змею и лягушку или двух змей, можно разгонять тучи (белорусы, украинцы, поляки); помогать при родах разрешиться от бремени (сербы, боснийцы); усмирять пургу (белорусы) или пожар (украинцы).
3меи покидают норы 25 марта на Благовещение (украинцы, поляки, южные славяне), на Сорок мучеников (южные славяне), в Юрьев день (хорваты, чехи, словаки), в Тодорову или Лазареву субботу (сербы), после первого весеннего грома (русские). Македонцы проводили обрядовую встречу змеи на Евдокию (1 марта) или на Сорок мучеников. До Юрьева дня, пока из земных недр не выйдет яд, змеиный укус не опасен (хорваты, чехи). Особую значимость придавали моменту летнего солнцестояния (Иванов и Петров дни) — в это время змеи в лесу собираются вместе во главе со своим царём, после чего перестают жалить. 3меи уходят в норы на святую Марину 17 июля (болгары), Ильин день (украинцы), Преображение (болгары), Успение Богородицы, 15 августа (болгары), на святого Варфоломея, 24 августа (словаки), Усекновение главы Иоанна Крестителя, 29 августа (русские, болгары), Рождество Богородицы, 8 сентября (сербы, поляки, мораване), Воздвижение (хорваты, восточные славяне), Покров Богородицы (болгары, украинцы). Перед уходом змеи залезают на деревья, желая в последний раз взглянуть на небо (украинцы), услышать церковный звон (белорусы). Если змея кого-то укусила, земля её не принимает. 3меи зимуют на краю света в пещере своего царя (болгары), в ирии, куда улетают также птицы (украинцы, белорусы), в яме или норе, которая соотносится с миром мёртвых.
Специальные дни посвящялись изгнанию змей и оберегам от этих животных, особенно в обрядах южных славян («змеиный день» в культуре сербов и болгар): первый день марта, Сорок мучеников, Благовещение, Юрьев день, день святого Еремия (1 мая) и др. Связываемые со змеёй обереги и запреты были нацелены нa защиту скота и людей. Такими оберегами считались огонь костра, угли, печная утварь (южные славяне); металлический и острый предмет, особенно игла (южные славяне); освященный предмет (поляки); змеевидные хлебцы (болгары); папоротник (словенцы), колючий шиповник (поляки), пахучие чеснок (южные славяне) и хрен (поляки); ритуальный шум, окуривание дымом; следовало бросить камень (южные славяне); вынести веники подальше от дома (украинцы) и др. Запрещалось чесать волосы (сербы), прясти (болгары, поляки), использовать нитки (южные славяне, украинцы), веревки (болгары, сербы), бусы (русские) и др. гибкие предметы (сербы, македонцы), ветки (поляки), которые в этом случае выступали символами змеи; пользоваться острыми колющими или режущими предметами — они символизировали змеиное жало (южные славяне, украинцы); раскрывать ножницы, складные ножи, гребни и сундуки, напоминающие раскрытую змеиную пасть (сербы, македонцы); пахать, копать (болгары, поляки, украинцы) землю — змеиный локус.
Примечания
Литература
Категория:Мифические существа в славянской мифологии