Джотирао Пхуле (, произносится [pʰule]; 11 апреля 1827 — 28 ноября 1890), известный также как Джотиба Пхуле (), — индийский общественный деятель, предприниматель, антикастовый социальный реформатор и из Махараштры.
Его деятельность была направлена на искоренение неприкасаемости и кастовой системы, а также на просвещение женщин и представителей угнетённых каст. Вместе с женой Савитрибай Пхуле он стал пионером женского образования в Индии. В 1848 году Пхуле открыл первую школу для девочек в Пуне в доме Татьясахеба Бхиде (Бхидевада). Вместе с последователями он основал «Сатьяшодхак Самадж» (Общество искателей истины) для достижения равных прав для людей из низших каст. В эту ассоциацию могли вступать люди всех религий и каст, она работала на благо угнетённых классов.
Биография
Ранние годы Джьотирао Пхуле родился в округе Сатара в 1827 году в семье, принадлежавшей к индуистской касте мали. Традиционно мали занимались выращиванием фруктов и овощей. В четырёхступенчатой кастовой иерархии они относились к категории шудр. Пхуле был назван в честь индуистского божества Джьотиба; он родился в день ежегодной ярмарки в честь этого божества. Семья Пхуле, ранее носившая фамилию Горхе, происходила из деревни Катгун близ города Сатара. Прадед Пхуле, работавший там чаугхулой (низшим деревенским чиновником), переехал в Кханвади в округе Пуна. Там его единственный сын Шетиба довёл семью до бедности. Семья, включая трёх сыновей, перебралась в Пуну в поисках работы. Мальчиков взял под своё крыло цветовод, который обучил их секретам ремесла. Их мастерство в выращивании и составлении букетов стало известным, и они приняли фамилию Пхуле (цветочник) вместо Горхе. Их успешное выполнение заказов пешвы Баджи Рао II на цветочные матрасы и другие товары для ритуалов и церемоний королевского двора так впечатлило правителя, что он пожаловал им 35 акров (около 14 га) земли на основе системы инам (освобождение от налогов). Старший брат устроил так, чтобы единолично завладеть имуществом, оставив двух младших братьев, включая отца Джьотирао Говиндрао, заниматься земледелием и продажей цветов.
Говиндрао женился на Чимнабаи, у них родилось два сына, младшим из которых был Джьотирао. Чимнабаи умерла, когда ему не исполнилось и года. В то время в общине мали не придавали большого значения образованию, поэтому после начальной школы, где он освоил основы чтения, письма и арифметики, отец забрал Джьотирао из школы. Он присоединился к другим членам семьи в работе в лавке и на ферме. Однако один человек из той же касты мали заметил его ум и уговорил отца разрешить ему посещать местную «Шотландскую миссионерскую высшую школу». Пхуле окончил английскую школу в 1847 году. По обычаю, в возрасте 13 лет его женили на девушке из своей касты, выбранной отцом.
Поворотным моментом в его жизни стал 1848 год, когда он присутствовал на свадьбе друга-брахмана. Пхуле участвовал в традиционной свадебной процессии, но позже родители друга упрекнули и оскорбили его за это. Они сказали, что он, будучи шудрой, должен был держаться подальше от этой церемонии. Этот случай глубоко повлиял на него и сформировал его понимание несправедливости, присущей кастовой системе.
Общественная деятельность
Образование В 1848 году, в возрасте 21 года, Пхуле посетил школу для девочек в Ахмеднагаре, основанную христианским миссионером Синтией Фаррар. Тогда же он прочитал книгу Томаса Пейна «Права человека» и проникся идеями социальной справедливости. Пхуле осознал, что эксплуатируемые касты и женщины находятся в невыгодном положении в индийском обществе, и что образование этих слоёв жизненно важно для их освобождения. С этой целью в том же году Пхуле сначала обучил свою жену Савитрибай чтению и письму, а затем супруги открыли первую школу для девочек, управляемую индийцами, в Пуне. Он также учил свою сестру Сагунабай Кширсагар (дочь тёти по материнской линии) писать на маратхи вместе с Савитрибай. Консервативное высшее общество Пуны не одобряло его работу, но многие индийцы и европейцы щедро помогали ему. Консерваторы в Пуне также заставили его собственную семью и общину подвергнуть его остракизму. В этот период их друзья Усман Шейх и его сестра Фатима Шейх предоставили им убежище и помогли открыть школу на своей территории. Позже Пхуле открыли школы для детей из неприкасаемых каст, таких как махары и манги. К 1852 году действовало три школы Пхуле, в которых обучались 273 девочки, но к 1858 году все они закрылись. Элеанор Зеллиот объясняет закрытие тем, что частные европейские пожертвования иссякли из-за восстания 1857 года, отказом правительства от поддержки и уходом Джьотирао из школьного комитета из-за разногласий по поводу учебной программы.
Женский вопрос Пхуле видел, как молодые вдовы брили головы и отказывались от любых радостей. Наблюдая за этими социальными пороками, поощряющими неравенство, он принял решение просвещать женщин. Он начал с жены: каждый день после обеда Джьотирао садился с Савитрибай и обучал её, когда она приходила на фермы, где он работал, чтобы принести ему обед. Он отправил жену на обучение в школу. Супруги основали первую в Индии школу для девочек в районе Вишрамбаг-Вада в Пуне в 1848 году.
Он выступал за повторные браки вдов и в 1863 году открыл приют для беременных вдов из высших каст, чтобы они могли безопасно рожать. Его приют для сирот был создан для снижения уровня детоубийства.
В 1863 году в Пуне произошёл случай: брахманская вдова по имени Кашибай забеременела, и её попытки сделать аборт не удались. Она убила ребёнка после родов и выбросила в колодец, но её поступок вскрылся. Ей пришлось понести наказание, и она была приговорена к тюремному заключению. Это происшествие произвело на Пхуле тяжёлое впечатление, и поэтому вместе со своим давним другом Садашивом Баллалом Гованде и Савитрибай он открыл центр предотвращения детоубийств. По Пуне были расклеены листовки с рекламой центра: «Вдовы, приходите сюда и рожайте своих детей безопасно и тайно. По вашему усмотрению, вы можете оставить ребёнка в центре или взять его с собой. Этот приют позаботится о детях [оставленных]». Супруги Пхуле управляли центром предотвращения детоубийств до середины 1880-х годов.
Пхуле пытался устранить стигму социальной неприкасаемости, окружающую эксплуатируемые касты, открывая свой дом и свой колодец для членов этих каст.
Взгляды на религию и касты Пхуле призывал к восстановлению царства мифического царя Махабали (Бали), которое предшествовало «предательскому государственному перевороту ариев». Он предложил свою версию теории арийского вторжения, согласно которой арийские завоеватели Индии, которых сторонники теории считали расово превосходящими, на самом деле были варварскими угнетателями коренного населения. Он считал, что они ввели кастовую систему как основу для подчинения и социального разделения, обеспечивающую превосходство их брахманских преемников. Он рассматривал последующие мусульманские завоевания Индийского субконтинента как репрессивный чуждый режим, но с воодушевлением воспринял приход британцев, которых он считал относительно просвещёнными и не поддерживающими систему варнашрамадхармы (варна, ашрама, дхарма), установленную и поддерживаемую предыдущими захватчиками. В своей книге «Гуламгири» он благодарил христианских миссионеров и британских колонистов за то, что они помогли угнетённым кастам осознать, что они достойны всех прав человека. Название книги, которое переводится как «рабство» и касалось женщин, каст и реформ, было посвящено людям в США, работавшим над отменой рабства.
Пхуле рассматривал аватары Вишну как символ угнетения, исходящего от арийских завоеваний, и считал Махабали героем. Его критика кастовой системы начиналась с нападок на Веды, самые фундаментальные тексты индуизма. Он считал их формой ложного сознания.
Ему приписывают введение в маратхи слова «далит» (сломанный, раздавленный) для обозначения людей, находившихся вне традиционной системы варн.
На слушаниях образовательной комиссии в 1882 году Пхуле призвал помочь в предоставлении образования для низших каст. Для этого он предлагал сделать начальное образование обязательным в деревнях. Он также просил о специальных стимулах для привлечения большего числа людей из низших каст в средние школы и колледжи.
Сатьяшодхак Самадж 24 сентября 1873 года Пхуле основал «Сатьяшодхак Самадж» (Общество искателей истины) для защиты прав угнетённых групп, таких как женщины, шудры и далиты. Через это общество он выступал против идолопоклонства и осуждал кастовую систему. Сатьяшодхак Самадж пропагандировал рациональное мышление и отвергал необходимость в священниках.
Пхуле основал Сатьяшодхак Самадж с идеалами благополучия человека, счастья, единства, равенства и простых религиозных принципов и ритуалов. Пунийская газета «Динбандху» служила рупором взглядов общества.
В состав общества входили мусульмане, брахманы и государственные служащие. Собственная каста Пхуле — мали — обеспечила ведущих членов и финансовую поддержку организации.
Предпринимательская деятельность Помимо общественной деятельности, Пхуле был предпринимателем. В 1882 году он называл себя торговцем, земледельцем и муниципальным подрядчиком. Он владел 60 акрами (около 24 га) сельскохозяйственной земли в Манджри, близ Пуны. Некоторое время он работал подрядчиком для правительства, поставляя строительные материалы для строительства плотины на реке Мула-Мутха близ Пуны в 1870-х годах. Он также получал контракты на рабочую силу для строительства туннеля Катрадж и тюрьмы Еравада близ Пуны. Одним из его предприятий, основанных в 1863 году, была поставка литейного оборудования.
Пхуле был назначен комиссаром (членом муниципального совета) тогдашнего муниципалитета Пуны в 1876 году и занимал эту невыборную должность до 1883 года.
Опубликованные труды Акханды Пхуле были органично связаны с абхангами маратхского святого-варкари Тукарама. Среди его наиболее известных опубликованных работ:
«Трития Ратна», 1855 «Брахмананче Касаб», 1869 «Повада: Чхатрапати Шиваджирадже Бхосле Янча» (на английском: «Жизнь Шиваджи в поэтическом размере»), июнь 1869 «Повада: Видьякхатьятил Брахман Пантоджи», июнь 1869 «Манав Махамманд» (Мухаммад) (абханг) «Гуламгири» («Рабство»), 1873. ISBN 978-1714975952 (издание на хинди), ISBN 978-9371189606 (издание на английском). «Шеткаряча Асуд» (Плеть земледельца), июль 1881 «Сатсар», выпуск 1, июнь 1885 «Сатсар», выпуск 2, июнь 1885 «Ишара», октябрь 1885 «Грамджошьямбаби Джахир Кабхар», 1886 «Сатьяшодхак Самаджокт Мангалаштакасаха Сарва Пуджа-Видхи», 1887 «Сарваджаник Сатья Дхарма Пустак», апрель 1889 «Сарваджанич Сатья Дхармапустак», 1891 «Акхандади Кавьярачана» «Аспрушьянчи Кайфият»
Смерть Титул «Махатма», что на санскрите означает «Великая душа», был присвоен Пхуле в 1888 году. В том же году у него случился инсульт, приведший к параличу. Он умер в Пуне в 1890 году в возрасте 63 лет.
Наследие По словам Дхананджая Кира, титул «Махатма» был присвоен Пхуле 11 мая 1888 года другим социальным реформатором из Бомбея, Витхалрао Кришнаджи Вандекаром.
Индийская почтовая служба выпустила почтовую марку в честь Пхуле в 1977 году.
Ранней биографией Пхуле была книга на маратхи «Махатма Джотирао Пхуле Янче Чаритра» (П. С. Патил, Чикали, 1927). Две другие — «Махатма Пхуле. Чаритра Ва Крия» (А. К. Горпаде, Пуна, 1953), также на маратхи, и «Махатма Джотибха Пхуле: Отец нашей социальной революции» (Дхананджай Кир, Бомбей, 1974). Неопубликованные материалы, относящиеся к нему, хранятся в Бомбейском государственном комитете по истории освободительного движения.
Работа Пхуле вдохновила Б. Р. Амбедкара, первого министра юстиции Индии и председателя комитета по разработке конституции Индии. Амбедкар признавал Пхуле одним из своих трёх гуру или учителей.
Существует множество сооружений и мест, увековечивающих память Пхуле, в том числе: полноразмерная статуя, открытая на территории Видхан-Бхавана (здания законодательного собрания штата Махараштра); Махатма Джьотиба Пхуле Мандай (бывший Кроуфорд Маркет) в Мумбаи; Музей Махатмы Пхуле в Пуне;