Киевское вече — вече в Киеве в период Древнерусского государства, известное по сообщениям русских летописей XI—XIII веков. В источниках киевляне выступают коллективной политической силой во время военной опасности, княжеских усобиц и городских волнений: они требовали от князя вооружения, участвовали в утверждении или изгнании князей и вступали с ними в переговоры. Вопрос о характере, составе и компетенции киевского веча остаётся дискуссионным. Летописи не содержат последовательного описания его устройства, порядка созыва или постоянного круга участников. В историографии киевское вече обычно рассматривают как форму коллективного политического действия городской общины, однако степень участия различных социальных групп и соотношение веча с княжеской властью оцениваются исследователями по-разному.
Источники
Главными источниками о киевском вече являются «Повесть временных лет», Киевская летопись в составе Ипатьевской летописи и другие летописные своды. В летописном языке термин «вече» мог обозначать не только определённое политическое учреждение, но и совещание либо собрание людей вообще. Поэтому не всякое упоминание о действиях «киевлян», «людей киевских» или «всего города» позволяет безусловно говорить о вече в узком смысле.
История
События 1068 года Наиболее известным эпизодом является вече 1068 года, состоявшееся после поражения войск Ярославичей от половцев в битве на Альте. Согласно «Повести временных лет», киевляне «створиша вече на торговищи» и потребовали от князя Изяслава Ярославича коней и оружия для нового похода; после отказа в Киеве началось восстание, Изяслав бежал, а горожане освободили из заключения Всеслава Полоцкого и возвели его на киевский стол. В 1069 году Изяслав возвратился в Киев с польским войском и восстановил свою власть.
События 1113 года
После смерти Святополка Изяславича в апреле 1113 года в Киеве начались волнения. Киевляне направили посольство к переяславскому князю Владимиру Всеволодовичу Мономаху с приглашением занять киевский стол. Владимир первоначально не принял приглашения, но затем прибыл в Киев; после его вокняжения выступление было прекращено. События 1113 года нередко связывают с киевским вечем и рассматривают как свидетельство участия городской общины в решении вопроса о занятии киевского престола. Вместе с тем летопись говорит об обращении «киян» к Владимиру Мономаху и не даёт подробного описания процедуры собрания.
События 1146 года
После смерти Всеволода Ольговича в 1146 году его брат Игорь Ольгович вступил в переговоры с киевлянами. Последние добивались от князя обязательств ограничить произвол тиунов и должностных лиц княжеской администрации. Игорь принёс клятву соблюдать условия, выдвинутые киевлянами, однако вскоре его отношения с городом резко ухудшились. Летописный рассказ 1146 года используется как одно из свидетельств политических переговоров между князем и городской общиной. Однако вопрос о том, было ли это собрание строго организованным вечем, а также о составе его участников, в источнике не раскрыт.
События 1147 года
В 1147 году киевский князь Изяслав Мстиславич в ходе борьбы с Юрием Долгоруким созывал бояр, дружину и киевлян для обсуждения военных действий. Летопись передаёт позицию собравшихся: они отказывались «поднять руку» на потомков Владимира Мономаха, но соглашались выступить против Ольговичей. Это известие иногда включают в число свидетельств о киевском вече, хотя летописец не обязательно использует для данного собрания термин «вече». Оно показывает участие киевской городской среды в определении политической и военной линии князя.
Место собраний
Наиболее определённо летопись называет место собрания 1068 года: вече состоялось «на торговищи», то есть на городской торговой площади. В литературе Торговище обычно связывают с Подолом, важнейшим торгово-ремесленным районом древнего Киева. Для иных собраний надёжная локализация отсутствует. В историографии высказывались предположения о вечевых сходах у Софийского собора, в районе княжеских дворов, таких как Великий Ярославов двор, или в других публичных пространствах города, однако письменные источники не позволяют установить существование единого постоянного места киевского веча.
Состав и компетенция
Летописи не содержат точных сведений о составе киевского веча. Для обозначения участников используются выражения «киевляне», «люди киевские», «мужи киевские», «весь город». Эти формулы не позволяют достоверно определить, участвовали ли в собраниях все свободные горожане либо преимущественно представители городской верхушки, боярства, купечества, дружинной среды и духовенства.
Из летописных известий следует, что киевские собрания могли быть связаны со следующими вопросами: оборона города и продолжение войны против внешнего противника поддержка, признание или отказ в поддержке князя приглашение князя на киевский стол переговоры с князем о действиях его администрации участие в городских выступлениях во время политических кризисов
Для Киева не засвидетельствованы постоянный порядок созыва веча, устойчивые выборные должности, специальные процедуры голосования или фиксированный круг полномочий. Вследствие этого перенос на Киев модели новгородского веча XIII—XV веков считается методологически необоснованным.
В историографии
В дореволюционной историографии вече рассматривалось как существенная часть политического строя Древней Руси. В. И. Сергеевич связывал вечевые собрания с правом городской общины участвовать в призвании князя и заключении с ним соглашений. В советской историографии вече нередко анализировалось в связи с социальными конфликтами и борьбой групп населения древнерусского города. М. Н. Тихомиров подчёркивал роль феодальной верхушки в руководстве киевскими собраниями 1146—1147 годов, тогда как И. Я. Фроянов придавал большее значение политической активности свободной городской общины. В современной историографии преобладает осторожный подход: существование киевских городских собраний не отрицается, но постоянная институциональная организация и юридически определённая компетенция такого веча не считаются доказанными на основании сохранившихся источников.
Примечания
Категория:История Киева Категория:Вече