Женщины в Алжире — женщины, проживающие в Северной Африке, в Алжире. Женщины составляют 49% населения страны (на 2026 год).
Положение женщин среди берберов Алжира различалось в зависимости от региона и социальной группы. Женщины играли заметную роль в войне за независимость Алжира 1954—1962 годов. Положение женщин после получения независимости в 1962 году определялось одновременно расширением доступа к образованию и профессиональной деятельности и сохранением гендерных различий в семейном законодательстве.
В современном Алжире женщины обладают широкими гражданскими и политическими правами, однако в семейном праве и на практике сохраняется гендерное неравенство, особенно в вопросах брака, развода, наследования и участия в экономической жизни
Политическое участие женщин в жизни страны до принятия в 2012 году Закона о представительстве женщин, установившем квоты, было небольшим. В 2026 году женщина впервые стала председателем Национальной народной ассамблеи Алжира.
Участие женщин в рынке труда остаётся сравнительно низким: по оценке Всемирного банка и МОТ, в 2025 году в рабочей силе участвовали около 14 % алжирских женщин старше 15 лет (мужчин—66 %).
Значительное увеличение числа женщин в средней и высшей школе стало одной из наиболее заметных социальных перемен второй половины XX — начала XXI века.
В культуре значительным был вклад женщин в устную гадальную традицию «букала», музыкальный жанр раи, алжирскую литературу и кинематограф.
Женская сборная Алжира по волейболу и футболу представляет страну на международных соревнованиях, Иман Хелиф стала олимпийской чемпионкой по боксу (2024), спровоцировав скандал из-за гендерного теста.
В Алжире нет отдельного комплексного закона о насилии в отношении женщин, хотя соответствующие преступления регулируются различными статьями уголовного законодательства.
Согласно Индексу гендерного неравенства Алжир находится на 114-м месте из 174 с показателем 0,443.
История Древность Сведения о женщинах, населявших территорию современного Алжира относятся к представительницам правящей элиты, например, нумидийская царица Софонисба.
В римской Африке существовала должность «flaminica» — жрицы императорского культа, известно, что в начале III века постоянная жрица императорского культа в Каламе, современной Гельме Анния Элия Реститута (Annia Aelia Restituta), выделила средства на строительство .
Североафриканская историография характеризует женщин через добродетели трезвости и чистоты, традиционные роли жён, матерей и любовниц. В мусульманской традиции, существовавшей со времен Османской империи, алжирская женщина находилась под патриархальной защитой и считалась прародительницей, предназначенной для продолжения рода. Женщина представляла собой гаремный образ полигамии в целом, образ мусульманского Востока, характеризующийся привлекательной одалиской.
Берберские женщины Положение женщин среди берберов Алжира различалось в зависимости от региона и социальной группы. Наиболее подробно исследована жизнь женщин Кабилии, отдельные этнографические исследования посвящены женщинам-шауйя в горах Ореса (царица Кахина) и женщинам вади Мзаба. Социальное положение берберских женщин существенно различалось между регионами, поколениями и социальными слоями.
Традиционное кабильское общество имело патриархальную организацию. Женщины были исключены из формальных органов политического управления деревней, ограничены в вопросах брака и наследования. Одновременно женщины играли значительную роль в хозяйственной жизни (домашнее производство, земледельческие работы, изготовление тканей и другие ремёсла). Женщины были хранительницами семейной и коллективной традиции и участвовали в передаче языка, песен, сказок и других форм устной культуры.
Во французской колониальной литературе XIX—XX веков кабильских женщин нередко изображали как более свободных, чем арабских женщин Алжира.
Особое место в истории кабильских женщин занимает Лалла Фатма Н’Сумер (ок. 1830—1863), одна из руководителей сопротивления французскому завоеванию Кабилии в 1850-х годах.
Колониальный период Французское завоевание Алжира началось в 1830 году. Во время французского колониального правления положение мусульманских женщин стало одним из предметов политических и идеологических споров между французской администрацией, алжирскими националистами и религиозными деятелями. Колониальная политика в отношении женщин сочетала ограниченный доступ к французскому образованию («цивилизаторская миссия»). Алжирские националисты рассматривали семью, одежду и личный статус женщин как элементы национальной и религиозной идентичности.
Война за независимость (1954—1962) женщины участвовали в деятельности Фронта национального освобождения и связанных с ним структур как связные, медсёстры, курьеры, участницы подпольных сетей и сельских партизанских формирований. Некоторые из них, в частности Джамиля Бухиред, стали широко известными символами алжирского национально-освободительного движения.
Образ женщины-участницы революции занял важное место в официальной национальной памяти, однако одновременно государственная политика продолжала подчёркивать роль женщины как матери и хранительницы семьи.
Алжирские женщины стали центрами дискуссий и протестов.
После обретения независимости После получения независимости (1962) женщины получили политические права наравне с мужчинами, а государство значительно расширило систему образования и здравоохранения. Женщины постепенно вошли в профессии, которые до независимости были для большинства из них практически недоступны, включая медицину, образование, юриспруденцию, государственную службу и научную деятельность. Политические взгляды, преимущественно мужские, привели к введению ограничительного алжирского семейного права в постколониальном Алжире. Женщины стали центром современного дискурса, позиционирующего себя как спасение мусульманских женщин, и который можно рассматривать как дилемму для западной модели эмансипации. Права
Избирательное право В период французского колониального правления избирательные права женщин зависели от их правового статуса. В 1944 году, до обретения независимости, при французском управлении, право голоса было предоставлено женщинам-христианкам и гражданкам Франции, проживавшим в Алжире. В 1958 году избирательное право было распространено и на мусульманок. После провозглашения независимости в 1962 году женщины получили всеобщее активное и пассивное избирательное право наравне с мужчинами.
Конституция Алжира 1963 года устанавливала равенство прав и обязанностей граждан обоих полов.
Семья В 1984 году был принят . Он регулирует брак, развод, опеку над детьми, наследование и другие вопросы семейных отношений. Исследователи характеризовали его первоначальную редакцию как основанную на неравном распределении прав и обязанностей мужчин и женщин (ограниченный доступ женщин к разводу, односторонний развод по желанию мужа, полигамия).
В 2005 году кодекс был реформирован. Поправки отменили формальное требование повиновения жены мужу и закрепили ряд взаимных обязанностей супругов, а также расширили возможности женщин при разводе и в вопросах опеки. Вместе с тем сохранился институт брачного опекуна (вали), возможность полигамии при определённых условиях и различия в процедурах развода.
Семейный кодекс стал главным объектом кампаний алжирских женских организаций, выступавших сначала за его отмену, а позднее — за дальнейшее реформирование.
Возраст вступления в брак в Алжире 19 лет, но 4% девушек выходят замуж до 18 лет.
Алжир присоединился к Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин в 1996 году , в 2003 году— ратифицировал Африканскую хартию прав человека и народов, в том числе в части устранения гендерного неравенства и расширению прав и возможностей женщин и девочек ( но с соблюдением Семейного кодекса Алжира).
Политическое участие Женщины вошли в парламент уже после первых выборов независимого Алжира в 1962 году, но их представительство оставалось небольшим и до начала XXI века обычно не превышало 8 % депутатов нижней палаты, что объяснялось не отсутствием формальных политических прав, а политическими, институциональными и социальными причинами.
В 2008 году в Конституцию было внесено положение, обязывающее государство содействовать расширению политического представительства женщин. В 2012 году «Закон о представительстве женщин» установил обязательную долю женщин среди кандидатов на парламентских выборах. После введения квот на выборах 2012 года число женщин в Национальной народной ассамблее выросло до 146 из 462 депутатов (31,6 %), по сравнению с 7,7 % в 2007 году.
Новый избирательный закон 2021 года позволил сократить женское представительство.
После парламентских выборов 2 июля 2026 года женщины занимают 25 из 407 мест в Национальной народной ассамблее, или 6,1 %. 28 июля 2026 года была избрана председателем Национальной народной ассамблеи, став первой женщиной во главе палаты алжирского парламента.
Первая женщина в Парламенте Алжира появилась в 1962 году, первая женщина-спикер в 2026 году ( ).
В 2026 году женщины занимают 25 из 407 мест в Парламенте.
Насилие В 2015 году в уголовное законодательство Алжира были внесены поправки, устанавливающие уголовную ответственность за некоторые формы домашнего насилия и сексуальных домогательств.
Правозащитные организации указывали, что механизм защиты остаётся ограниченным: в частности, законодательство предусматривает возможность прекращения преследования или смягчения наказания в некоторых случаях после прощения виновного пострадавшей и не предусматривает комплексной системы охранных предписаний, аналогичной законодательству ряда других государств.
По состоянию на 2025 год база данных ООН-женщины отмечала отсутствие в Алжире отдельного комплексного закона о насилии в отношении женщин, хотя соответствующие преступления регулируются различными статьями уголовного законодательства.
Трудоустройство Рост образовательного уровня женщин не сопровождался сопоставимым ростом их участия в формальной экономике. По оценке Всемирного банка, основанной на модельных данных МОТ, в 2025 году показатель участия женщин старше 15 лет в рабочей силе составлял около 14,1 %, тогда как среди мужчин — около 66,4 %.
При этом женщины заметно представлены среди специалистов с высшим образованием, особенно в образовании, здравоохранении, научных учреждениях и некоторых юридических профессиях.
Образование В 1845 году открыла первую алжирскую мусульманскую школу для девочек. До обретения страной независимости лишь немногие коренные алжирские женщины умели читать и писать из-за запрета на исламское образование для всего коренного населения Алжира со стороны французского правительства.
После получения независимости государство резко расширило доступ к школьному и высшему образованию. К XXI веку женщины стали составлять значительную долю студентов высших учебных заведений.
По данным UNESCO, в 2024 году индекс гендерного паритета в высшем образовании Алжира составлял 1,35, то есть численность обучавшихся женщин относительно соответствующей возрастной группы была выше, чем у мужчин.
Высока и представленность женщин в научных профессиях. Согласно Научному докладу ЮНЕСКО, в 2018 году алжирские женщины составляли 47,1 % исследователей; в естественных науках — 71,7 %, в инженерных и технологических дисциплинах — 42,7 %.
Культура Женщины традиционно играли заметную роль в устной культуре Алжира. Одной из характерных женских традиций является гадание «букала» () — короткие стихотворения на алжирском диалекте арабского языка
В алжирской литературе женский опыт стал одним из способов осмысления колониализма, войны за независимость, национальной памяти и положения женщины в семье и обществе (Ассия Джебар, Ахлям Мустаганами, пишущая на арабском языке и другие).