Ганиме́д ( — весёлый дух, радующий душу, наслаждаться умом/мыслью; , Catamitus) — согласно греческой мифологии, прекрасный юноша, сын троянского царя Троса. Из-за своей красоты он был похищен зевсовым орлом на Олимп, где сделался виночерпием на пирах богов и возлюбленным Зевса. Ему также были дарованы бессмертие и вечная молодость.
Миф о Ганимеде стал одним из самых популярных сюжетов в искусстве Древней Греции и Рима. Его символическое содержание имело несколько составляющих: оборотничество Зевса (в орла), однополые отношения и метаморфоза самого Ганимеда (превращение человека в бессмертного). В Средние века Ганимед считался олицетворением порока. В эпоху Возрождения греческий миф вновь обрёл популярность. Художники Ренессанса создали многочисленные произведения, изображающие похищение Ганимеда. При этом гуманисты Возрождения переработали миф в христианскую и неоплатоническую аллегорию стремления человеческой души к богу и абсолюту. Однако Ганимед продолжал восприниматься и как символ однополой любви. Позднее образ греческого юноши использовали в своих произведениях художники барокко и классицизма, а также последующих направлений искусства.
В мифологии
Происхождение Согласно греческой мифологии Ганимед родился от брака троянского царя Троса и нимфы Каллирои, дочери бога Скамандра. У него было два старших брата: Ил и Ассарак. Согласно некоторым вариантам мифа у Ганимеда также были сестры КлеопатраПсевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека 3.12.2; Иоанн Цец. Ликофрон 29 и КлеоместраДиктис Критский. Дневник Троянской войны 4.22. По различным толкованиям династия царей Троады имела греческое или азиатское (фригийское) происхождение.
По иным, более редким версиям мифа Ганимед считался сыном других представителей той же династии: ДарданаЕврипид. Ифигения в Авлиде 1049, Киклоп 586; Климент Александрийский. Признания 22, или ЭрихтонияГигин. Мифы 271, или АссаракаГигин. Мифы 224, или ИлаИоанн Цец. Ликофрон 34, или ЛаомедонтаЛесх. Малая Илиада, фр.29 Бернабе; Еврипид. Троуд 822; Цицерон. Тускуланские беседы 1, 65, или Троила. Согласно «Илиаде» он жил до Пелопа, но по «Малой Илиаде» Лесхея — после него, что равновероятно, поскольку это примерно один временной период.
Генеалогическое дерево правителей Троады:*Древо представлено по наиболее часто встречающимся версиям мифов. Синим цветом обозначены цари Троады.
Миф Миф о Ганимеде является древнейшим памятником греческой культуры. По предположению историков он зародился в античные тёмные века на территории Малой Азии или Крита. Различные пересказы мифа о Ганимеде значительно разнятся в своей детализации.
Согласно мифу Ганимед отличался необыкновенной красотой — он был «прекраснейшим из смертных». Это привлекло внимание верховного бога Зевса, который влюбился в юношу. Когда Ганимед пас отцовское стадо (или занимался охотой) на склоне горы Иды, он был похищен орлом. По различным версиям птица или была послана Зевсом, или сам бог превратился в неё. Унесённый орлом на Олимп Ганимед стал виночерпием и кравчим богов, прислуживая им и разливая на их пирах нектар. Он сменил на этой должности богиню Гебу (или разделил обязанности с ней). Ганимед сам был преображен в бога, ему были дарованы бессмертие и вечная молодость. Отец Ганимеда Трос сильно тосковал по сыну. В утешение Зевс подарил ему золотую виноградную лозу гефестовой работы (либо пару божественных коней), а также заверил его в том, что сын обрёл бессмертие.
Изначально юноша изображался лишь как слуга-виночерпий Зевса, однако начиная с V века до н. э. их отношения стали считаться любовными.
Согласно «Илиаде» Гомера юношу похитили боги вообще, по другим преданиям это сделал Зевс в человеческом обличьи, или Гермес по поручению Зевса. Некоторые поздние античные авторы утверждали, что Ганимеда украли царь Сипила (Манисы) Тантал или критский царь Минос, и что юноша был убит во время погони и похоронен на Малом Олимпе. Версию о похищении Ганимеда критским царем некоторые исследователи трактуют как политическую традицию брать в заложники детей правителей соседних земель, либо как отражение местного обычая похищения любовников. По другим версиям юношу похитила крылатая богиня Эос. Похищение Ганимеда описано у Гомера теми же словами, что и похищение Эос Клита.
Разнятся также и данные о месте похищения Ганимеда. Например, согласно Страбону это произошло либо около мыса Дардания (вблизи Дардана), либо в местности Гарпагия на границе Кизика и ПриапаСтрабон. География XIII 1.11.
Аристотель утверждал, что «виночерпием» Ганимед назван в переносном значении, поскольку боги не пьют виноАристотель. Поэтика 25. По Цицерону, он подает богам нектар и амброзиюЦицерон. О природе богов I 112.
Согласно некоторым античным авторам, Ганимед был помещён Зевсом на небо в виде созвездия Водолей, которое с тех пор с ним ассоциируется.
По Квинту Смирнскому во время Троянской войны по просьбе Ганимеда Зевс временно помешал ахейцам захватить ТроюКвинт Смирнский. После Гомера VIII 478—484.
Поскольку Ганимед как виночерпий имел кувшин в качестве своего атрибута, то впоследствии в Египте его стали отождествлять с божеством источников реки Нил. Впервые это было зафиксировано в V веке до н. э..
В искусстве и культуре
В Древней Греции Миф о Ганимеде является одним из самых популярных сюжетов в античном искусстве. В нём сошлись три мотива: оборотничество Зевса (в орла), однополые отношения и метаморфоза самого Ганимеда (превращение человека в бессмертного). Причём первый появился после IV века до н. э., а второй не ранее VI века до н. э.. Некоторые исследователи считают образ юноши в роли прислужника и любовника символом патриархата. Начиная с V века до н. э. этот миф нашёл широкое воплощение как в древнегреческой вазописи, так и в пластике: скульптуре, терракотовых статуэтках, других мелких формах и т. д.. Обычно Ганимед изображался в виде молодого юноши, но никогда не мальчика, поскольку однополые отношения в Древней Греции были допустимы только между половозрелыми людьми. Наиболее частые мотивы произведений: прислуживание на пирах богов, кормление орла из чаши, похищение. Часто Ганимед изображался с фригийским колпаком на голове, плащом-хламидой на плечах, а также пастушьими атрибутами — посохом и собакой. Как виночерпия его регулярно рисовали с кувшином или чашей в руках. Также Ганимеда часто изображали держащим в руках петуха, который в Древней Греции считался символическим подарком от мужчины-любовника. Нередко юноша рисовался играющим в обруч, который служил аллегорией молодости. В сцене похищения, особо популярной у художников, изображался сам Зевс, а позднее — орёл. В связи с тем, что чувственное содержание воплощалось античными мастерами через физический акт, большое распространение получил мотив преследования, который служил аллегорией страсти.
Одна из самых известных древнегреческих статуй Ганимеда — изваяние «Ганимед и орёл» скульптора Леохара, мраморная римская копия которого хранится в Апостольском дворце Ватикана. В оригинале ствол дерева скорее всего отсутствовал, а его наличие в композиции дубликата предположительно обусловлено различием в материале (мрамор вместо бронзы). По мнению историка искусства Бориса Виппера статуя Леохара является «блестящим» примером отображения пластики полёта ввысьЛеохар. Ганимед, похищаемый орлом. Государственный музей изобразительных искусств имени А. С. Пушкина.. Другие критики находят пластику скульптуры «неудовлетворительной», хотя отмечают выдающуюся красоту фигуры её героя. К наиболее значимым изображением мифа также относят терракотовую скульптуру «Зевс и Ганимед» из Олимпии. Среди художников по росписи можно выделить работы «Берлинского вазописца», Ольтоса, вазописцев , и Ахиллеса.
В городе Флиунт был храм Ганимеда, который пользовался священной неприкосновенностью.
Миф о Ганимеде нашёл широкое отражение в древнегреческой литературе. Он был пересказан Гомером в «Илиаде», что способствовало его популяризации. Греческий юноша упоминался в трагедиях Софокла («Эврипил», «Колхидянки»), Еврипида («Троянки», «Ифигения в Авлиде», «Киклоп»). Существовал ряд комедий о Ганимеде: у , АлкеяАфиней. Пир мудрецов III 74, 110а, Лукиана Самосатского («Разговоры богов»). Аристофан в своей комедии «Мир» высмеивает миф: его герой на небо взлетает на спине большого навозного жука. Платон в «Федре» ссылается на Ганимеда, когда описывает отношение Сократа с учениками.
Терракотовая скульптура «Зевс и Ганимед». Ок. 480-470 г. до н.э.Археологический музей Олимпии «Ганимед и орёл». Леохар (?).Римская копия II века греческой статуи IV века до н. э.. Апостольский дворец. Краснофигурный килик. Художник Пенфесилея.Ок. 470 г. до н. э. . Краснофигурный кратер. Берлинский вазописец. Ок. 500–490 г. до н. э.. Лувр.(Изображение на обороте — преследующий юношу Зевс) Краснофигурный кратер. Художник Евхарид.Ок. 490-480 г. до н. э.. Метрополитен-музей. Зеркало «Ганимед и орёл». II-IV век до н. э.. Старый музей Берлина. Золотые серьги «Ганимед и орёл». 330–300 г. до н. э.. Метрополитен-музей.
В Древнем Риме Искусство и мифология Древней Греции во многом унаследовалось Древним Римом. Так Зевс был ассимилирован как Юпитер, а Ганимед часто именовался Катамитус (), что обусловлено языковым заимствованием через этрусскую культуру. Имя греческого юноши стало нарицательным: некоторые римские авторы использовали слово «катамит» для обозначения «пассивного» юноши-любовника, а другие так называли красивых рабов, прислуживающих за столом.
Римские мастера создали многочисленные скульптуры Ганимеда, среди которых были и копии с греческих статуй. Он также стал одним из популярных персонажей римских мозаик. Примеры таких изображений можно увидеть в Доме Диониса Археологического парка Пафоса, доме Антиопы Болгарского музея мозаики, музее Сусса и др.. Похищение Ганимеда стало частым сюжетом на рельефах римских саркофагов. Изображение на погребальном убранстве обретшего бессмертие героя вероятно олицетворяло веру людей в вечную жизнь человеческой души, вознесение её на небо или будущее воскрешение. включал в себя запуск в небо орла, который по представлениям древних людей должен был унести душу умершего как Юпитер Ганимеда.
По мнению некоторых исследователей рассматриваемый миф имел особое значение для императора Адриана и его возлюбленного Антиноя. Они могли ассоциировать себя с Зевсом и Ганимедом, поскольку их истории любви в значительной степени перекликалась с этим греко-римским мифом. После смерти Антиноя его созвездие было помещено на небо именно около созвездия Орла, что служило прямой отсылкой к данной легенде.
Миф о Ганимеде упоминается в памятниках римской литературы: в поэме «Метаморфозы» Овидия, «Энеиде» Вергилия, «Одах» Горация, эпиграммах Марка Валерия Марциала и т. д..
Ранние христиане в Римской империи начали осуждать миф о ГанимедеМарк Минуций Феликс. Октавий (ХХII)Климент Александрийский. Протрептик, или увещание к эллинам (2).
Мотив мифа также проник в изобразительное искусство Востока, в частности, в государства Сасанидов и в Египет. Некоторые историки однако отрицают такое заимствование, высказывая предположение, что в Азии существовал отдельный миф о похищении юноши орлом.
Рельеф «Ганимед, кормящий орла».Конец I в. до н. э.. Эрмитаж«Ганимед, кормящий орла». Инвентарный номер: ГР-3098 на сайте Эрмитажа«Выставка Ганимед с орлом. Искусство двухфигурной композиции» . Эрмитаж. Мозаика «Похищение Ганимеда». II век н. э.. Археологический парк Пафоса. Мозаика «Похищение Ганимеда». II век н. э.. Археологический музей Сусса. «Парящая» статуя «Похищение Ганимеда». I-II век н. э.. Палаццо Гримани.
«Ганимед и орёл». 160-170 гг. ПрадоGanymede. Inventory number E000035 на сайте Прадо. Похищение Ганимеда на Афродизиас, Кария.
В эпоху Средневековья Похищение Ганимеда.Ордер XII века. Аббатство Везле.Ткань-медальон: Кормление орла Ганимедом.Египет, X—XI век. ЭрмитажТкань с изображением Ганимеда, кормящего орла, медальон, инвентарный номер: ДВ-18582 на сайте Эрмитажа.