Литурги́я часо́в (от ) в Римско-католической церкви (латинском обряде) — общее наименование богослужений, должных совершаться ежедневно в течение дня (за исключением Мессы); также книга, содержащая эти богослужения. Название «Литургия часов» утвердилось в ходе литургической реформы после II Ватиканского собора. До этого времени, начиная с VI века, богослужение суточного круга именовалось , отсюда закрепившийся в литургике термин «оффи́ций». Книга, по которой совершались службы оффиция, с XI века именовалась «Бревиарием» (). Используются также названия «богослужебные часы», или просто «часы».

Согласно папы Бенедикта XVI (от 7 июля 2007 года) вновь может использоваться «Бревиарий», изданный по решению Тридентского собора и последний раз переизданный (с определёнными изменениями) папой Иоанном XXIII. Бревиарий содержит только богослужебные тексты. Музыкальное оформление (ноты в квадратной нотации) католического оффиция заключено в певческой книге под названием «Антифонарий» ().

Таким образом, существуют две формы для канонических часов — так называемая «ординарная форма», если богослужения совершаются по книгам, изданным по решению II Ватиканского собора, и «экстраординарная», если те же богослужения совершаются по книгам, изданным по решению Тридентского собора. Далее речь пойдёт в основном об ординарной форме.

Происхождение

Римляне делили сутки пополам (на день и ночь по 12 часов), а дневные часы делили на 4 части: 1-й (наш 7-й час по полуночи), 3-й, 6-й и 9-й часы, и ночные также на 4 части. Практика чтения часов восходит к иудейскому обычаю читать молитвы в определённые часы дня, например, в книге Деяний святых апостолов Пётр и Иоанн пришли в храм «в час молитвы девятый» (), а в Псалтири говорится: .

В христианской Церкви с течением времени сформировались следующие молитвенные часы: (ночью) Утреня ( или ; в Византийском обряде называется ); (на рассвете) ЛаудыТакой термин принят в Католической энциклопедии. См.: Католическая энциклопедия. Т. 2. М., 2005, стлб. 1561 или хваленияТакой термин используется в Большой российской энциклопедии ( — «хваления», в западных церквях — отдельная от утрени служба, соответствующая заключительной части православной утрени, включающей в себя «хвалитны» — псалмы 148—150); (около 6 часов утра) Первый час (, подразумевается ); (около 9 часов утра) Третий час (); (в полдень) Шестой час (); (около 3 часов дня) Девятый час (); (на заходе солнца) Вечерня (); (перед сном) Комплеторий ( — служба, завершающая день; по-русски часто называется, как соответствующая ей православная служба «Повечерие»). Структура часов в Восточной и Западной церквях восходит к одному принципу, но их историческое развитие шло разными путями. Основу часов составляют псалмы. В византийском обряде для каждого часаСтрого говоря, «часами» там называются только первый, третий, шестой и девятый часы, для прочих служб используются их собственные названия определён свой набор «псалмов времени», за редкими исключениямиК ним, в частности, относится полунощница не изменяемый в зависимости от дня недели, помимо которого на вечерне и утрене, а Великим постом и на «малых часах», последовательно читаются кафизмы — большие разделы Псалтири (которым приблизительно соответствовали традиционные латинские ноктурны), так что полный круг Псалтири прочитывается, как и в традиционном Римском обряде, за неделю (Великим постом — дважды за неделю). Также заметное место в последованиях суточного круга занимают тексты (гимнография) церковных авторов, которые преимущественно и раскрывают особенности данного дня в недельном и годовом круге.

В западном оффиции основную смысловую нагрузку продолжают нести псалмы и некоторые библейские песниВ византийском обряде библейские песни в составе от двух до девяти читались на утрени, но в настоящее время вытеснены гимнографическим жанром канона, развившимся из припевов (тропарей) к их стихам. До реформ начала XX века в римском обряде также были псалмы, постоянно приписанные к определённому часу (например, псалмы 148, 149, 150 в конце Лауд, собственно, и давшие им название)От повторяющегося в них («хвалите»). В византийском обряде и место этого трёхпсалмия в структуре часослова, и название («хвалитны псалмы») аналогичны, но в нынешней «Литургии часов», ввиду её большей по сравнению с прежними эпохами краткости, для «фиксированных» псалмов попросту не осталось места, а последовательное чтение Псалтири сменилось тематической привязкой. Поэтому псалмы распределяются по тексту часов с тем расчётом, чтобы: а) в течение определённого периода была прочитана вся Псалтирь; б) текст псалма по возможности наиболее соответствовал дню и часу, когда он читается. В праздничные дни состав псалмов — особый, подобранный в соответствии со смыслом праздника. Каждый псалом заканчивается кратким славословием (малой доксологией) «слава Отцу и Сыну и Духу Святому, как было в начале, ныне и всегда и во веки веков, аминь»Отмеченная курсивом фраза читается только у католиков. Впрочем, в России окончание краткого славословия обычно читают, по аналогии с православной и грекокатолической практикой («ныне и присно и во веки веков»), в начале и конце псалма поётся антифон, связывающий псалом со смыслом текущего дня или праздника. Из творений святоотеческого периода и более поздних церковных авторов можно отметить гимн, поющийся обычно в начале часа.

В дальнейшем речь пойдёт именно о часах латинского обряда (собственно, римского, поскольку оффиций других латинских обрядов, — амвросианского, мосарабского, значительно отличается от него по структуре и составу часов как в дореформенной практике, так и в нынешней, ординарной форме после II Ватиканского Собора).

История Иудеи и ранние христиане Богослужебные часы произошли из иудейской молитвенной практики. В Ветхом Завете Бог указывает израильтянам совершать жертвы утром и вечером (, на восходе солнца и в девятом часу). С течением времени совершение этих жертв из святилища перешло в построенный Соломоном Храм. Во время Вавилонского изгнания, когда иудеи не имели возможности приносить жертвы в Храме, стали появляться первые синагоги, где (в определённые часы дня) начали совершаться службы, состоящие из чтения свитка Торы, пения псалмов и гимнов. «Жертва хвалы» начала заменять кровавые жертвоприношения.

После возвращения народа в Иудею молитвенные службы были включены в богослужение Храма. Постепенно иудеи начали рассеиваться по всему греко-римскому миру, положив начало еврейской диаспоре. Во времена Римской империи иудеи (и позднее — ранние христиане) начали следовать римскому распорядку дня с выделением периодов времени для молитвы. В городах Римской империи удар колокола на форуме около шести часов утра возвещал начало рабочего дня (, первый час), затем колокол ударял снова в девять утра (, третий час), в полдень возвещал об обеденном перерыве (, шестой час), в три часа пополудни снова созывал людей на работу (, девятый час), и, наконец, объявлял о завершении дня в шесть часов вечера (время вечерней молитвы).

Когда христиане начали отделяться от иудеев, практика молитвы в фиксированное время сохранилась. Первое чудо апостолов, — исцеление хромого на ступенях Храма, произошло, когда Пётр и Иоанн шли в Храм на богослужение. Также один из определяющих моментов в истории Церкви, — решение о включении язычников в сообщество верующих, имело основанием видение апостолу Петру, которое произошло во время его молитвы в полдень ().

Ранняя Церковь использовала для молитвы псалмы (), которые и по сей день сохранились в составе богослужебных часов у всех христиан. В «Дидахе», самой ранней из найденных христианских рукописей, рекомендовано ученикам произносить «Молитву Господню» трижды в день, что также нашло отражение в богослужебных часах.

Во II—III веках такие отцы Церкви, как Климент Александрийский, Ориген и Тертуллиан писали о практике утренней и вечерней молитв, и о молитве третьего, шестого и девятого часов. Эти молитвы могли совершаться индивидуально или в собрании верующих. В III веке возникла практика «непрестанной молитвы ()», когда отцы-пустынники, следуя заповеди апостола Павла () делились на группы, из которых одна сменяла другую (вигилии), так что в результате получалась круглосуточная молитва.

До Тридентского собора По мере развития практики непрестанной молитвы в монастырских сообществах Востока и Запада длительность молитв увеличивалась, при этом привязка молитвословий к определённым часам дня стала в ежедневной жизни монастырей практически нормой. К IV веку в своих основных чертах богослужебные часы приняли свою нынешнюю форму. Для приходских священников и мирян молитвы часов были по необходимости гораздо короче. Во многих храмах и базиликах, где основу клира составляли монахи, эти часы представляли собой смесь мирской и монастырской практик.

Значительное влияние на формирование часов в Западной церкви оказал святой Бенедикт Нурсийский (в православной традиции — преподобный Венедикт Нурсийский), изложивший последование часов (именуемых у него , то есть «Божие дело») в своих «Правилах». Молитвенный распорядок дня монахов-бенедиктинцев строился в соответствии с этими правилами. В полночь совершалась утреня, иначе виги́лии (, или ), за которой в три часа утра следовали лауды (; первоначально так назывались три последних псалма Псалтири, читавшиеся на этой службе, затем это название перешло на всю службу). До появления в XIV веке восковых свечей службы совершались в темноте или при минимальном освещении; от монахов ожидалось знание читаемых текстов наизусть. Затем монахи на некоторое время удалялись спать, а в шесть часов вновь вставали и шли на службу первого часа (). После этого могла быть частная Месса, или духовные чтения, или работа до девяти часов, когда совершалась служба третьего часа (), а затем торжественная Месса. В полдень они шли на молитву шестого часа () и затем на дневную трапезу. После этого был небольшой отдых до службы девятого часа () в три часа дня. После этого монахи были заняты работой до заката, когда совершалась вечерня (), а затем, перед сном (9 часов вечера) — повечерие, или комплеторий (). После этого монахи шли спать, чтобы в полночь начать этот цикл снова.

Согласно монашескому Уставу святого Бенедикта, Псалтирь прочитывали в течение недели, на службах были неизменные псалмы и изменяемыеПение псалмов согласно Уставу святого Бенедикта : ДниЧасыВоскресенье———Понедельник—————Вторник————————Среда—————————Четверг————————Пятница—————————Суббота——————— Постепенно служба часов начала приобретать всё большее значение в жизни Католической церкви, её чин начал всё более усложняться. Скоро для совершения этой службы стало необходимым наличие различных книг, как, например, Псалтирь для чтения псалмов, Библия для библейских отрывков, сборник гимнов для пения. По мере роста числа приходов, удалённых от кафедральных соборов и базилик, а главным образом из-за появления клириков, вынужденных переезжать с места на место, но не освобождённых от обязанности совершать все канонические часы, возникала необходимость в более компактных изданиях, где все необходимые тексты были бы собраны в одной книге. Такие компактные издания получили название «бревиариев» ( — «короткий»). Тексты бревиариев достигли Рима, где папа Иннокентий III распространил их использование на Римскую курию. Францисканцы приспособили этот для нужд своих путешествующих братьев, взяв за образцовый так называемый «галликанский» текст Псалтири ( — древний богослужебный перевод Псалтири на латинский язык, сделанный с греческого текста). Бревиарий францисканцев распространился по всей Европе. Папа Николай III утвердил этот «Бревиарий» для использования не только в Римской курии, но и во всех базиликах. В конечном итоге, он стал использоваться во всей Римско-католической церкви.

Тридентский собор