Це́рковь Кавка́зской Алба́нии (, позже — Агванский католикосат Армянской апостольской церкви, ) — одна из древнейших кавказских церквей.
Распространение христианства в этом регионе местная традиция связывает с проповедью апостола Елисея, который, как считается, был рукоположён первым иерусалимским патриархом апостолом Иаковом. Апостолу Елисею приписывается постройка церкви в Гисе.
Христианство как государственная религия было принято от Армянской Апостольской Церкви в Кавказской Албании в IV веке.
Католикос избирался на церковных соборах из епископов. Кроме представителей духовенства на них присутствовали царь и другие представители светской знати. Первым известным представителем Албанской церкви, носившим титул «католикос Алуанка, Лпника и Чола» был Абас (с 551—552 года). С получением этого титула обозначается статус церкви Кавказской Албании в триаде Церквей Закавказья.
С 590 до 704 года сохраняла автокефалию, позже автономная:"Я не нашел ни малейших свидетельств того, что [мелики] когда-либо называли себя иначе, нежели армянами, хотя и принадлежали к албанской ветви армянской церкви"The Caucasian Albanians, who had followed Christianity and had been subordinate to the larger Armenian church, had been rapidly absorbed into the Armenian people, while the non-Christian Caucasian Albanians were first absorbed into Zoroastrian Iranians and then into the general Muslim population. Currently, there is no evidence of any Caucasian Albanian Islamic culture and the term Arranian needs to be approached cautiously. христианская церковь Кавказской Албании (), находившаяся в каноническом единстве с Армянской апостольской церковью. С прекращением существования государства Кавказская Албания её церковь по факту стала автономным католикосатом Армянской апостольской церкви. Играла роль специального «албанского» патриархата Армянской церкви, формировавшего связь между территориями на правом и левом берегу Куры.
Часть кавказоязычного населения Албании приняло ислам, арабизировалась и иранизировалась. Те, которые сохранили христианскую веру, постепенно перешли на армянский язык и стали армянами. Термин «Албанская церковь» указывал лишь на консервативность церковной традиции. Территории находящиеся под юрисдикцией церкви Кавказской Албании были населены как собственно албанами, так и другими народами (армянами правобережья Куры, грузинами северо-западных областей).
Формально агванский католикосат просуществовал до середины XIX века. Последним католикосом стал Саргис II. Престол католикоса был упразднён в 1830 году. Соответствующие приходы Армянской церкви стали подчиняться непосредственно Эчмиадзину как Адербеджанская и Арцахская епархии.
Албанский алфавит был создан армянским просветителем и миссионером Месропом Маштоцем при помощи епископа Анания и переводчика Вениамина в начале 420-х годов. На албанский язык были переведены Ветхий и Новый Заветы, Евангелие и другая христианская литература. Богослужебным языком в Албании был сначала албанский, а позже армянский.
История церкви Кавказской Албании
Проникновение христианства Церковь Кавказской Албании является одной из древнейших кавказских церквей.
Кавказская Албания на момент её христианизации занимала территорию севернее реки Куры до Дербентских ворот (современные Азербайджан, Россия).
Распространение христианства в этом регионе местная традиция связывает с проповедью апостола Елисея, который, как считается, был рукоположён первым иерусалимским патриархом апостолом Иаковом. Апостолу Елисею приписывается постройка церкви в Гисе. По мнению французского филолога и кавказоведа Жан-Пьера Маэ, существует ряд моментов не позволяющих рассматривать эту традицию, как просто легенду. Как отмечает исследователь, албанский лекционарий, обнаруженный на Синае содержит начало «Послания Иакова», которое едва ли зафиксирован в других христианских лекционариях. Начало рукописи, где Иаков называет себя «Иаков, раб Божий и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, которые находятся в рассеивании» может представлять особый интерес для христиан Албании, которые были обращены в христианство посланником Иакова, первым епископом Иерусалимской церкви чтобы составить одно из двенадцати племён Нового Израиля. Как заключает Маэ, ученик апостола Иакова в Иерусалиме Святой Елисей во второй половине I в. н. э. эмигрирует в Эдессу, проповедует Евангелие в Албании и основывает в селе Киш «мать церквей Востока». Здесь же он принимает мученическую смерть.
Христианство как государственная религия В Кавказскую Албанию христианство было введено из АрменииD.M. LANG / REVIEW: V. Minorsky: A history of Sharvān and Darband in the 10th-11th centuries. /School of Oriental and African Studies, University of London 1959 стр 370the Albanians were converted to Christianity under the auspices of the Armenian Gregorian Church. Церковная традиция считает, что это произошло в IV веке, когда, по сообщению Мовсеса Каганкатваци, святой Григорий Просветитель крестил албанского царя Урнайра.
«Православная энциклопедия» называет это «вторым крещением» Албании. Как отмечает Жан-Пьер Маэ, эта традиция является анахроничной. Согласно «Истории Армении» Бузанда и списку правителей Албании у Мовсеса Каганкатваци, Урнайр жил во второй половине IV века и в 371 году всё ещё был язычником. Следовательно, его крещение не может иметь никакого отношение к Григорию Просветителю и первому христианскому царю Армении Трдату III, которые жили задолго до Урнайра. Предстоятелем албан стал Григорис, рукоположённый своим дедом — главой армянской церкви Григорием Просветителем. Тело погибшего мученической смертью около 334 г. в Албании Григориса, внука Григория Просветителя, было перевезено в Амарас . Согласно Бузанду,
Затем люди, прибывшие с ним из гавара Хабанд, взяли его тело и перевезли в свой гавар Хабанд, находящийся в стране албанской, на границе Армении, в деревню под названием Амарас. Его похоронили около той церкви, которую построил дед Григориса, первый Григорий, великий первосвященник армянской страны.
На этой исторической традиции основаны последующие притязания Армянской церкви, как более старшей, по отношению к церкви Албании, в то время как церковные традиции последней, видимо, указывали на собственную первопрестольность. Вместе с тем называет работу Мовсеса Каганкатваци тенденциозной, пытающийся доказать независимость и древность местной албанской церкви. Немецкий востоковед говоря о 20—30-х годах IV века, отмечает, что в этот период Албания находилась «под иерархическим зонтиком Армянской церкви». Как полагает Маэ, после 371 года царь Албании Урнайр принял христианство, однако ничто не обязывает предполагать, что это произошло при содействии армян, так как в Албании вокруг церкви в Киш уже имелась христианская община.
В период проведения Константинопольского собора 381 года епископ Албании рукополагался армянским католиком. После раздела Армении в 387 году Сасаниды присоединили к Албании армянские провинции Арцах и Утик.
На момент 428 года, времени упразднения Армянского царства и его преобразования в марзпансвто, иерархическое верховенство в христианских церквях Кавказа принадлежал армянскому католикосу.
Согласно Истории страны Алуанк был построен ряд церквей и мартириев. Большая часть из них связана с обретением святых мощей. В 489 году царь Албании Вачаган III Благочестивый находит в Амарасе уже забытую могилу Святого Григориса. Его мощи были помещены в усыпальницу. Это полуподземное сооружение, располагающееся под алтарём церкви, построенной в 1858 году, благодаря своей структуре − кладке из обтёсанных базальтовых блоков и резного декора, даёт возможность датировать его периодом царя Вачагана III. Царём Вачаганом также была установлена в монастыре Елише колонна на могиле святого Елисея. Сам Вачаган был похоронен в том же монастыре, который стал центром епархии.
Вачаган III демонстрирует большое рвение к христианству, ведя борьбу не только с зороастризмом, но и с языческими обрядами, идолопоклонством и колдовством. Эти меры активно проводились им в Арцахе и Камбисене.
Албанская церковь, вместе с грузинской и армянской, при религиозных разногласиях следовала за Византийской церковью. Ею были приняты решения первых трёх Вселенских соборов — Никейского (325 г.), Константинопольского (381 г.) и Эфесского (431 г.). Созванный в Халкидоне IV Вселенский собор (451 г.) вызвал раскол и его постановления были отвергнуты рядом древневосточных церквей, которые были обвинены в монофизитской ереси. В 506 году на I Двинском соборе при участие князей и епископов Армении, Албании и Грузии был принят так называемый «Энотикон», изданный византийским императором Зеноном с целью примирить сторонников и противников Халкидона. Но уже на II Двинском соборе (554 г.), после того как император Юстин I отверг «Энотикон» и утвердил доктрину Халкедонского собора, Албанская, Картлийская и Армянская церкви порвали с Византийской церковью. У Степаноса Орбеляна описаны церковные распри, имевшие место в VI веке между представителями албанской и армянской церкви.
В начале VII века произошёл разрыв между церквями Грузии и Армении. Грузинская церковь пошла по пути единения с греко-римской (византийской) церковью. В этот период церковь Албании также пыталась идти по пути Грузинской церкви. Согласно «Картлис цховреба», царь Албании Вараз-Григор принял крещение от Ираклия I и произошёл его переход в халкедонитство. Сведения из «Книги посланий» показывают, что в полемике, произошедшей в 607—609 годах, между армянскими и албанскими церковными деятелями, последние находились на одной платформе с картлийскими. История церковных споров между представителями духовенства Албании и Армении подробно описана армянским историком Ухтанесом, черпавшим сведения из трудов Егише и Моисея Хоренского. В результате этого раскола между кавказскими церквями патриарх армянский Авраам Албатанский предал анафеме вместе с Грузией и Албанию, а своей пастве позволил иметь с этими странами только торговые отношения.
В период автокефалии с 590 по 705 годы Церковь Кавказской Албании находилась в постоянном общении с Армянским Католикосатом.
Подчинение армянской церкви
Средневековье Как отмечают западные и российские исследователи, Албанская церковь сохраняла самостоятельность до 704 года, когда под давлением халифа Абд аль Малика и армянского католикоса , по решению , находящаяся в союзе с греческой православной церковью Албанская церковь, оказалась в подчинении Армянской церкви. Это произошло при албанском католикосе Нерсесе I Бакуре, который был низложен. С этого времени Церковь Кавказской Албании окончательно стала частью Армянской апостольской церкви.
В 768 году происходит церковный собор в Партаве созванный армянским католикосом . Хотя это был сугубо армянский церковный собор и не имел никаких догматических решений относительно отношений между Арменией и Албанией, она фактический подтвердило решения 705 года.
В X веке грузинская царица Динара, мать правителя Шекинского царства Ишханика, обратила его и всё население области от армянской веры в православие. У удин западных регионов сохранилось предание о проповеднической деятельности в XV веке грузинского церковного деятеля Иоанна.
Ассимиляция христианского населения С окончательной потерей государственности албанские кавказоязычные племена постепенно практически полностью ассимилировались: исламизированные албанцы — среди тюрок-мусульман (после XI века), а сохранившие христианство — среди армян (процесс завершился в раннем средневековье). С этого времени Албанская церковь по факту становится армянской по своему этническому составу и превращается в один из нескольких существовавших в истории автономных католикосатов Армянской Церкви. Со временем, как пишет Тимур Майсак, армянский компонент стал преобладающим в Церкви Кавказской Албании. Этническую самоидентификацию сохранили только удины, хотя этно-культурные процессы затронули и их. Существование в средневековье понятия «Албанская церковь», как указывают специалисты, лишь отражало консервативность церковной традиции.