Псалмы 145—150 — заключительные псалмы из книги Псалтирь (в масоретской нумерации — 146—150, так как в Танахе псалмы — представляют собой единый псалом). Все эти псалмы имеют надписание «Аллилуйя» (от ). По содержанию эти псалмы являются хвалебными песнями Богу и составляют заключение всей Псалтири в целом. Псалмы — предназначены для храмового богослужения, а -м псалмом заканчивается вся ПсалтирьЭ. Ценгер (2008 год, стр. 475—477): «Псалмы 144—150 — финал, в котором прославляется Тора как основа миропорядка» . Группа псалмов — (хвалебные, аллилуйные) посвящены Богу за дарованные Им милости еврейскому народу, все они тесно связаны друг с другом, -й псалом — о возвращении евреев из плена, псалмы — — о восстановлении Иерусалима, -й псалом — о восстановлении иудаизма. Поскольку псалмы начинаются и оканчиваются словом «аллилуйя», то в христианстве и иудаизме группы псалмов — и — часто путают между собой, называя «аллилуйными», поэтому для различения группа — названа «пасхальной» (праздничной), а — — «хвалебной» (будничной).
Согласно еврейской традиции автором этих псалмов является царь Давид. По мнению христианских толкователей псалмы написаны гораздо позже, после возвращения евреев из вавилонского плена во времена Ездры и Неемии.
Инципиты («Хвали, душе моя, Господа»); Не путать с Laudate pueri Dominum (), Laudate Dominum omnes gentes (), Laudate nomen Domini (), Laudate Dominum de caelis (), Laudate Dominum in sanctis eius () («Хвалите Господа, яко благ псалом»); («Похвали, Иерусалиме, Господа»); («Хвалите Господа с небес»); («Воспойте Господеви песнь нову»)Не путать с псалмами и ; («Хвалите Бога во святых Его»).
Значение псалмов 145—150 для пятой книги Псалтири Псалмы были спонтанным народным творчеством на религиозную тему (ср. Песнь восхождения и апокрифическая молитва). Позднее разрозненные группы псалмов были объединены в общую книгу и подвергнуты редакторской правке. Книга псалмов была задумана ни для храмового богослужения, ни синагогального, но для запоминания для набожных мирян в домашнем обиходе. Впоследствии, в виду популярности псалмов в народе, отдельные псалмы использовали перед и после как храмового, так и синагогального богослужений.
Псалтирь делится на пять книг, в конце которых расположена доксология (, , , ). Однако, в конце пятой книги заключительная доксология не просматривается с очевидностью, ввиду чего исследователи придерживаются трёх мнений. Другие же считают -й псалом заключительной доксологией пятой книги Псалтири. Третьи видят заключительную доксологию пятой книги и вообще всей Псалтири в группе псалмов —. Третьи видят композиционное завершение пятой книги в -м псалме, который был особо написан как заключительная доксология для псалмов —, а обрамляющие стихи этого псалма () явно напоминают заключительные доксологии предыдущих четырёх книг, что 144-й псалом вполне вписывается в систему.
Для основного корпуса Псалтири (псалмы —) было сделано обрамление, в начале — псалмы —, в конце — псалмы —.
Богослужебное использование Православие
-й псалом поют на литургии как второй антифон. Псалмы — называют «хвалитными», входят в состав утрени. -й псалом носит название «Всякое дыхание» и его часто используют в монастырском богослужении.
Иудаизм
Псалмы — вместе с рядом других псалмов и отрывков из Танаха входят в состав утреннего богослужения (эта часть богослужения называется «псукей де-зимра»).
«Господь созидает Иерусалим, собирает изгнанников Израиля», стих включён в молитвы: «Шемоне-Эсре» (как парафраз в 10-м и 14-м славословиях) и «Биркат мазон» (как цитата в 3-м славословии) палестинской редакцииБиркат-мазон будней каирской генизы содержит , «Амида» (как парафраз в 10-м и 14-м славословиях) вавилонской редакции.
Мистицизм
Иудаизм — против ран от меча; — — от змеиных укусов; — от пожара; — от случайного излияния семени (); — о благодеяниях Божьих. Православие — об исцелении от кровотечения; — об исцелении после змеиных укусов и ранений разбойников; — от хищников; — о хорошей погоде; — о благодеяниях Божьих; — об утешении.
Примечания
Литература
146-149 Категория:Православные песнопения