Ми́тра (, Miθraʰ, — «дружба», букв. «то, что связывает», , , ) — божество индоиранского происхождения, связанное с дружественностью, справедливостью, договором, согласием и солнечным светом.
Как божество Митра упоминается в трёх аспектах: Ми́тра́ индоариев как ведийское божество; Ми́тра древних иранцев как божество зороастризма (Аша); Ми́тра эллинистического периода как главное божество митраизма.
Имена в разных культурах
От санскритского слова mitra произошло Майтрея, имя бодхисаттвы в буддизме. В эллинистической Малой Азии авестийское божество объединилось с различными местными и греческими богами, что привело к нескольким ипостасям Аполлона-Гелиоса-Митры-Гермеса. Через греческое и анатолийское посредничество авестийский теоним дал рождение римскому божеству под именем Митра (Mithras), главной фигуре римских мистерий первого века, ставших известными как митраизм. В среднеперсидском авестийский теоним развился (среди других среднеиранских форм) в согдийское Миши, среднеперсидское и парфянское Михр и бактрийское Миуро. В армянском пантеоне Митра был известен, как Мгер (или Михр) и был одним из наиболее почитаемых богов (дицов) дохристианской Армении. В городе Ван ашхар Васпуракан Великой Армении находилась священная Ванская скала Мгери Дур (дословно — «Врата Митры»), из которой по преданию родился Митра и в которую ушёл в ожидании воцарения справедливости на земле. В современной Армении восточнее Еревана расположен храм Гарни, посвящённый Мгеру. По одной из версий, упоминаемый в Каббале ангел Метатрон восходит своими корнями к Митре. По версии Кузнецова Б.И., Митра — первоначальное имя основателя религии бон Шенраба. В белорусской мифологии упоминается божество "Мітрала".
Митра у античных авторов Большую дискуссию вызвало упоминание Геродотом Митры как женского божества, не имеющее чёткого объяснения. Он пишет: «…от ассирийцев и арабов персы научились почитать Уранию (ассирийцы называют Афродиту Милиттой, арабы — Алилат, а персы — Митра)»Геродот. История I 131, пер. Г. А. Стратановского. Страбон исправляет его данные, указывая, что персы называют Митрой Гелиоса, то есть солнцеСтрабон. География XV 3, 13 (с. 732).. Милитта — это Мулиссу, жена АшшураJong, Albert de. Traditions of the Magi: Zoroastrianism in Greek and Latin literature. Leiden etc. Brill, 1997. P. 107..
Все гипотезы, включая остроумные объяснения оговорок переводчика Геродота, де Йонг характеризует как сомнительныеde Jong 1997, p. 108.. Предполагалось также, что Геродот исходил из отождествления с планетой Венера. Чаще всего считают, что с Афродитой должна отождествляться Анахитанапример: Бойс М. Зороастрийцы. СПб, 2003. С.99; Геродот. История. / Пер. и прим. Г. А. Стратановского. М., 1999. С. 632 (примечание 98 к книге I)..
Э. А. Грантовский вслед за В. В. Струве видит в сообщении указание на андрогинную сущность МитрыГрантовский Э. А. Ранняя история иранских племен Передней Азии. 2-е изд. М., 2007. С. 347—349, ср. также комм. в: Авеста. «Закон против дэвов». СПб, 2008. С. 166—167.. Гипотеза о женской сущности Митры может подтверждаться нахождением богини Миоро на кушанских монетах.
В произведении Ксенофонта «Домострой» Митрой клянётся Кир МладшийКсенофонт. Домострой 4, 24., а также перс АртабазКсенофонт. Киропедия VII 5, 53.. По Курцию, Дарий III перед битвой при Гавгамелах призывал Солнце, Митру и священный огоньКурций Руф. История Александра Великого IV 13, 12. В передаче Плутарха Дарий клянётся «великим светом Митры»Плутарх. Александр 30.. Армянский царь Тиридат, обращаясь к Нерону, упоминал, что почитает МитруДион Кассий. Римская история LXIII 5, 2..
В надписи из Ксанфа Аполлон назван xšaθrapati (Митрой), а также Сараписомde Jong 1997, p. 33.. В псевдо-Клементинах Митра также отождествляется с АполлономПсевдо-Клементины 6.10 (de Jong 1997, p. 286)..
По изложению Плутарха, Митра занимает середину между Ормаздом и Ариманом, и потому его называют посредникомПлутарх. Об Исиде и Осирисе 46.. Де Йонг предлагает оригинальный перевод этого места: «Вот почему персы называют посредника Митрой», ссылаясь на пехлевийское migāncīg («посредник») — эпитет Митрыde Jong 1997, p. 171.. Та же функция посредничества с Друдж в яштах приписывается СраошеЯшт XI 14.. По Бенвенисту, она первоначально принадлежала Митреср. Бойс 2003, с. 113.. В парфянских и согдийских текстах Третий Посланец манихейской религии также носит имя МитрыМифологии древнего мира. М., 1977. С. 351; МНМ. Т. 2. С. 156..
Армянский автор Езник Колбский приводит такой рассказ: Ареман пригласил Ормазда на праздник, Ормазд отказался, пока их сыновья не сразятся. Сын Аремана победил, духи искали посредника и не находили, и тогда создали Солнце, чтобы оно судило ихde Jong 1997, p. 174..
Римский император Юлиан Отступник, ссылаясь на гипотезы мистерий, упоминает о мнении, по которому Гелиос движется в области выше неподвижных звёзд, посредине между тремя мирамиЮлиан. К Царю Солнцу 148а-b., причём срединность Солнца у Юлиана восходит к персидской доктрине, равно как и мнение о его астрономическом положениисм. также рассуждения о порядке светил у Анаксимандра (Вольф М. Н. Ранняя греческая философия и Древний Иран. СПб, 2007. С. 109—116)., хотя и использует аристотелевский термин «месотес»Ван-дер-Варден 1991, с.165-166; предисловие Т. Г. Сидаша (Юлиан. Сочинения. СПб, 2007. С. 92)..
Дионисий Ареопагит, рассуждая об упомянутом в Библии дне остановки Солнца при царе Иудеи Езекии, ссылается на персидские священные рассказы и празднования, которые маги совершают тройному МитреПсевдо-Дионисий Ареопагит. Послание 7; de Jong 1997, p. 295; Схолии к Косьме Индикоплову III 59 (de Jong 1997, p. 376)..
Лукиан упоминает золотую статую МитрыЛукиан. Зевс трагический 8., а Нонн отмечает почитание Митры в БактрииНонн. Деяния Диониса XXI 250 и ВавилонеНонн. Деяния Диониса XXI 250; XL 410..
В известном своими мистификациями сочинении Псевдо-Плутарха «О реках» приведён рассказ о том, как Митра, желая иметь сына, но, ненавидя женщин, совокупился со скалой, которая породила сына Диорфа, а тот, когда вырос, был убит Аресом и превратился в гору, на которой выросло необычное деревоПсевдо-Плутарх. О реках 23, 4—5.. Де Йонг приводит к сюжету ряд параллелей: хеттскую «Песнь об Улликумми», Армилле из еврейского фольклора, рассказ об Агдистис, эпос нартов и рассказ об Амирани, и считает, что упоминание может отражать существовавший мотивde Jong 1997, p. 290—294, ср. Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т. 2. М., 2002. С. 271..
Митраизм
В последние века до н. э. возникла особая религия с культом Митры — митраизм, получившая распространение в эллинистическом мире, с I века н. э. — в Риме, со II века — по всей Римской империи; особой популярностью пользовалась в пограничных провинциях, где стояли римские легионы, солдаты которых были главными приверженцами культа Митры, считавшегося богом, приносящим победу; сохранились остатки многочисленных святилищ-митреумов вблизи римских лагерных стоянок. Значительную роль в распространении митраизма сыграли социальные низы, которых он привлекал тем, что провозглашал равенство среди посвящённых в него и сулил блаженную жизнь после смерти.
Как пишет Плутарх, распространение таинств Митры по Средиземноморью связано с активностью киликийских пиратов в 60-е годы до н. э., которые совершали их первоначально в ликийском городе ОлимпПлутарх. Помпей 24; Ван-дер-Варден 1991, с. 164..
В мистериях и надписях Митра ассоциируется с орфическим божеством Фанетом(de Jong 1997, p.310; Ван-дер-Варден 1991, с.181). Мирча Элиаде считает, что легендарные детали биографии Митридата VI Евпатора (а отчасти также Кира Великого) отражают представления митраизмаЭлиаде М. История веры и религиозных идей. Т.1. М., 2001. С. 292; Т. 2. М., 2002. С. 260..
Во время мистерий говорится, что Митра родился от камня, а место совершения мистерий называют пещеройИустин. Диалог с Трифоном 70.. Иустин Философ указывает, что диавол сообщил жрецам Митры это название, ибо Христос родился в пещереЮстин. Диалог с Трифоном 78.. Согласно Стацию, Аполлона ахеменийцы называют Титаном, а в пещере Персея его зовут Митрою, гнущим рогаСтаций. Фиваида I 717—720..
Порфирий, ссылаясь на некоего Евбулавероятно, речь идёт об афинском платонике III века (см. упоминание: Порфирий. Жизнь Плотина 15), отмечает, что пещеру в горах, цветущую и богатую источниками, впервые посвятил Митре Зороастр, причём эта пещера — образ космоса, созданного Митрой, а находившееся внутри — символы космических стихий и сторон светаПорфирий. О пещере нимф 6, ср. 20. (аналогично, по Порфирию, космос сравнивали с пещерой пифагорейцы и Платон). Митра носит меч Овна (знака Ареса) и едет на быке АфродитыПорфирий. О пещере нимф 24..
Христианский автор Иустин Философ называл предложение хлеба и чаши с водой вступающим в таинства Митры подражанием злых демонов христианствуЮстин. Первая апология 66.. Использование в них мёда отмечает ПорфирийПорфирий. О пещере нимф 15.. Степени посвящения в мистерии Митры известны из надписей и письма ИеронимаИероним, письмо 107; Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т. 2. М., 2002. С. 273... При посвящении в таинства Митры проводились истязания и испытания через огоньГригорий. Против Юлиана I 70, 89 (Григорий Богослов. Собрание творений. Т. 1. Мн., 2000. С. 109, 122).
По Тертуллиану, в этих таинствах совершалось приношение хлеба и представлялся образ воскресенияТертуллиан. О прескрипции против еретиков 40.. Цельс рассказывает, что в мистериях даются символы движения звёзд и планет в небе и прохождения душ через них, причём символом служит семивратная лестница (семь врат связаны с семью металлами и семью божествами), и утверждает, что христиане многое заимствовали из этого учения (под христианами он понимает прежде всего секту офитов)Ориген. Против Цельса VI 22 (Ранович А. Б. Античные критики христианства. М., 1990. С. 308—309).. У Клавдиана Митра назван вращающим звездыКлавдиан. Консульство Стилихона I 63 и комм. Шмаракова на с. 581., а император Юлиан Отступник упоминает тайное халдейское учение о семилучномЮлиан. Гимн к Матери богов (Речи V 172d), см. комм. (Юлиан. Сочинения. СПб, 2007. С. 151)..
С конца II в. римские императоры (особенно Аврелиан и Диоклетиан) покровительствовали культу Митры. Во II—IV вв. митраизм был одним из главных соперников христианства.
Юлиан говорит о почитании Митры и справлении игр в честь Солнца раз в 4 годаЮлиан. К Царю Солнцу (Речи IV 155b).. В 303 году волшебник Феотокл, скрывшись в пещере, сделал Галерию прорицание, возбуждая к гонению на христианФеофан. Хронография, 5794 год.
Согласно историографам Августов, император Коммод запятнал священнодействия Митры убийством человека, хотя обычно страшное в них лишь говорится или изображаетсяЛампридий. Коммод 9, 6..
Пещеру Митры, которую Констанций II передал александрийской церкви, в 362 году Георгий Александрийский приказал очистить, и там нашлось множество черепов (по утверждению христиан, человеческих), которые по указанию Георгия Александрийского носили по городу как доказательство возможно совершавшихся там человеческих жертвоприношений и гаданий по внутренностям. Тогда в городе произошли беспорядки, и Георгий и некоторые другие христиане были убиты язычникамиСократ Схоластик. Церковная история III 2..