«Некрономико́н» (), также «Книга Мёртвых» или «Аль-Азиф» — книга-гримуар (учебник магии), описанная американским писателем ужасов Говардом Филлипсом Лавкрафтом. Описание «Некрономикона» гласит, что книга опасна для чтения, ибо это может навредить физическому и психическому здоровью читающего. По этой причине книга хранится под семью замками в библиотеках. «Некрономикон» содержит оккультные знания, магические ритуалы, заклинания, сведения о колдунах, нежити, демонах, Загробной жизни, а также Древних богах и внеземных существ из Иных миров, и других темных материях. «Некрономикон» является самой известной книгой в «Мифах Ктулху».
Впервые «Некрономикон» упоминается в рассказе Лавкрафта «Пёс» (1922)«The Hound», by H. P. Lovecraft Published February 1924 in «Weird Tales». YankeeClassic.com. Retrieved on January 31, 2009, а его автор «Безумный араб» Абдул Альхазред упоминается годом ранее в рассказе «Безымянный город»Though it has been argued that an unnamed copy of the Necronomicon appears in the 1919 story «The Statement of Randolph Carter», S. T. Joshi. В рассказе «Праздник» (1923) впервые приводится цитата из «Некрономикона», что описывает Загробную жизнь. В романе «Случай Чарльза Декстера Варда» (1927) описано заклинание воскрешения мертвеца. В повести «Шепчущий во тьме» (1931) появляется описание древних эпох Земли — циклах Йог-Сотота и Ктулху. В повести «Хребты Безумия» (1931) появляется описание рас пришельцев.
Август Дерлет и Кларк Эштон Смит первыми начали цитировать строки из «Некрономикона». Лавкрафт одобрял то, что другие писатели основывались на его работах, полагая, что такие распространенные намеки создают «фон дурного правдоподобия». Многие люди поверили в реальность самой книги либо её древнего прототипа за авторством Абдула Альхазреда, либо реальность исторического образца. Такого мнения часто придерживаются сторонники теорий заговора или читатели, которые нарочно приписывают реальные источники творчеству Лавкрафта, подражая приемам самого автора. Многие продавцы книг и библиотекари получали запросы на «Некрономикон».
Пользуясь дурной славой вымышленного тома, различные издатели напечатали множество сборников под названием «Некрономикон», после смерти Лавкрафта. Серьёзно относился к «Некрономикону» известный писатель-мистик Кеннет Грант и некоторые современные журналисты.
Вдохновение Лавкрафт является последователем Эдгара По, который описал в рассказе «Падение дома Ашеров» вымышленную книгу «Безумная печаль» сэра Ланселота Каннинга, — вымышленного автора. Вслед за своим кумиром Лавкрафт начал создавать вымышленные книги, содержащие тайные знания. Роберт Прайс писал, что изначально «Некрономикон» был шуточной идеей для узкого круга писателей, чьи работы публиковались в фантастических журналах. Впоследствии это стало распространённой практикой среди писателей-фантастов — например, таких как Хорхе Луис Борхес или Уильям Голдман. Позже этот прием станет популярным в массовой культуре.
Как у Лавкрафта зародилось название «Некрономикон» — неясно. Он говорил, что оно пришло ему во сне«Quotes Regarding the Necronomicon from Lovecraft’s Letters». www.hplovecraft.com. Donovan K. Loucks. 13 April 2004.. Некоторые критики полагают, что на Лавкрафта, в первую очередь, повлияла сводящая с ума «пьеса Король в желтом» из рассказа «Король в желтом» Роберта Чемберса. Но, предположительно, Лавкрафт прочитал его только в 1927 годуJoshi & Schultz, «Chambers, Robert William», An H. P. Lovecraft Encyclopedia, p. 38. Дональд Берлесон утверждал, что идея заимствована у Натаниэля Готорна. Возможно, идея была навеяна незаконченной астрономической поэмой «Астрономикон» Марка Манилия. Роберт Прайс обращает внимание на сходство цитат в вымышленных книгах от вымышленных авторов: «Тайной книге» Хали и «Чудеса Науки» Морристера из творчества Амброуза Бирса, и «Некрономиконе» Альхазреда. Роберт Говард в рассказе «Алая цитадель» (1933) упоминал библиотеки, где хранятся книги из человеческой кожи. Лавкрафт писал, что «заплесневелые спрятанные рукописи» являются характерной чертой готической литературы.
Абдул Альхазред — имя вымышленного автора книги, оно усиливает беллетризацию книги, даже не являясь грамматически правильным арабским именем. «Абдул» означает «прихожанин / раб», и отдельно оно не имеет смысла, поскольку Альхазред — это не фамилия в Западном смысле, а ссылка на место рождения человека, но тогда его английский перевод начинался бы с приставки «the»Petersen, Sandy & Lynn Willis. Call of Cthulhu, p. 189.. Лавкрафт использовал имя Абдул Альхазред как псевдоним, который он взял себе в возрасте 5 лет.Graham Harman, Weird Realism: Lovecraft and Philosophy, pp. 107—108, John Hunt Publishing, 2012 ISBN 1780999070.
Лавкрафта часто спрашивали о правдоподобности «Некрономикона» и он всегда отвечал, что это полностью его изобретение. В письме Уиллису Коноверу Лавкрафт изложил типичный ответ:
Касательно «ужасных и запретных книг» — я вынужден сказать, что большинство из них абсолютно вымышлено. Нет и никогда не было никакого Абдула Альхазреда и «Некрономикона», поскольку я придумал эти имена сам. Роберт Блох был озарён идеей о Людвиге Принне и его «De Vermis Mysteriis», а «Книга Эйбона» — изобретение Кларка Эштона Смита. Роберт Говард ответственен за Фридриха фон Юнтца и его «Unaussprechlichen Kulten»… Относительно реально существующих книг по тёмной, оккультной и сверхъестественной тематике — по правде говоря, их количество невелико. По этой причине намного больше удовольствия приносит само изобретение мифических рукописей, таких как «Некрономикон» и «Книга Эйбона», нежели их описание.
Лавкрафт писал, что лишь упоминал «Некрономикон», но не собирался создавать его содержание:Если бы кто-нибудь попытался написать «Некрономикон», то это разочаровало бы всех, кто трепетал от загадочных ссылок на него.Фрэнк Белнап Лонг стал первым, кто использовал «Некрономикон» Лавкрафта, в своем рассказе «Пожиратели космоса» (1928). Роберт Говард упоминает «Некрономикон» в рассказе «Дети ночи» (1931).
Название Лавкрафт объяснял, что название книги состоит из трех слов: nekros (греч. νεκρός «мертвец»), nomos (греч. νόμος «закон») и eikon (греч. εικόν «образ, воплощение»)H. P. Lovecraft: Selected Letters V, 418. Таким образом, название означает «воплощение закона мёртвых»νεκρός, νόμος, εἰκών. Liddell, Henry George; Scott, Robert; A Greek-English Lexicon at the Perseus Project.. Более прозаичный (и, вероятно, более правильный) перевод через спряжение nemo — «Что касается мёртвых». Другой вариант звучит как «Знание мёртвых» — nekros (мертвец) и gnomein (греч. γνωμέιν «я знаю»), учитывая вполне допустимое выпадение g.В греческих изданиях Лавкрафта приводятся ещё примеры вариантов перевода: Necro-Nomicon — Книга законов Мёртвых, производное от Nomikon (Книга Закона); Necro-Nomo-icon — Книга Мёртвых Законов; Necro-Nemo-ikon — Исследование классификации мёртвых; Necro-Nomo-eikon — Воплощение Закона Мёртвых; Necro-Nemein-Ikon — Книга о Мёртвых; Necrό-Nomo-eikon — Закон мёртвых образов; Necr-Onom-icon — Книга Мёртвых Имён, производное от onoma (имя); Necr-onom-ikon — Книга Имён Мёртвых святых, от icon — Икона — изображение Святого. Роберт Прайс отмечает, что это название было по-разному переведено другими писателями, как: «Книга имён мёртвых», «Книга законов мёртвых», «Книга мёртвых имён» и «Знающий законы мёртвых». С. Т. Джоши утверждает, что этимология самого Лавкрафта «почти полностью несостоятельна, а последняя её часть особенно ошибочна, поскольку -ikon — не что иное, как суффикс прилагательного среднего рода и не имеет ничего общего с eikon (изображение)». С. Т. Джоши переводит название как «Книга, рассматривающая (или классифицирующая) мёртвых»Joshi, S.T. The Rise and Fall of the Cthulhu Mythos (Mythos Books, 2008) pp. 34-35..
Мифология Древнего Египта часто служит фоном для «Лавкрафтоских ужасов», также, как и для Эдгара По, последователем которого является Лавкрафт. Лавкрафт сам называл «Некрономикон» «Книгой мёртвых», что изображается на стенах гробниц. В произведениях «Сомнамбулическом поиске неведомого Кадата» и «Иных богах» упоминаются «Земные знания», которые, вероятно, гораздо более древнее, чем «Книги Земли».
Вымышленная история
В 1927 году Лавкрафт описал псевдоисторию книги в черновике «История Некрономикона», который был опубликован в 1938 году. Только в этом рассказе Лавкрафт упоминал название «Аль-Азиф» (Al Azif), но более не использовал примеров арабского письма. В арабском словосочетание означает звуки, издаваемые цикадами и ночными насекомыми, что в фольклоре именуют «беседой демонов». Лавкрафт оставил сноску на Самуэля Хенли, как автора перевода «Ватек»H.P. Lovecraft (1999). S.T. Joshi (ed.). The Call of Cthulhu and Other Weird Stories. Penguin Books. p. 380. ISBN 0141182342.. Хенли перевел оттуда отрывок: «Те ночные насекомые, которые предвещают зло», ссылаясь на дьявольскую легенду о Вельзевуле, «Повелителе мух»; и Псалом 90:5, который в некоторых английских изданиях Библии XVI века (например, перевод Майлса Ковердейла 1535 года) описывает насекомых как «жуков ночи» или «ужас ночи»William Beckford (1868). Samuel Henley (ed.). Vathek; An Arabian Tale. William Tegg. p. 144.. В англо-арабском словаре «Азиф» переводится как «свист (ветра); странный шум»Hans Wehr (1979). J.M. Cowan (ed.). A Dictionary of Modern Written Arabic (4th ed.). Otto Harrassowitz Verlag. p. 714. ISBN 3447020024.. Габриэль Уссани перевел выражение как: «жуткий звук джиннов в пустыне»Oussani, Gabriel (1906—1907). «The XIVth Chapter of Genesis». The New York Review. II: 217.. Традиция «Азиф Аль-Джинн» связана с феноменом «поющего песка»Papoutsakis, Nefeli (2009). Desert Travel as a Form of Boasting: A Study of D̲ū R-Rumma’s Poetry. Otto Harrassowitz Verlag. p. 60. ISBN 978-3447061124..
Альхазред, «полусумасшедший араб», родился в Сане, в Йемене, в начале VIII века. Он посетил руины Вавилона (Ирак), Аравийскую пустыню и знал «подземные тайны» Мемфиса. Переехал в Дамаск, где и написал «Аль-Азиф», перед тем, как умер загадочной смертью в 738 году. По легенде, его убила некая невидимая тварь. «Азиф» получил значительное, хотя и тайное распространение среди философов того времени.
В 950 году Теодор Филет, вымышленный христианский теолог из Константинополя, впервые перевёл «Аль-Азиф» на греческий язык. Эта версия «подтолкнула некоторых экспериментаторов к ужасным деяниям», прежде чем была сожжена в 1050 году реальным патриархом Михаилом. Арабская версия Аль-Азифа уже исчезла к тому времени, когда греческая версия была запрещена в 1050 годуLovecraft, H. P. (20 August 2009). «The History of the Necronomicon». www.hplovecraft.com. Donovan K. Loucks. Retrieved 9 January 2020..
В 1228 году Олаус Вормиус (Лавкрафт указывает дату 1228 год, хотя реальный Олаус Вормиус родился в 1588, а умер в 1654 году) выполнил перевод с греческого на латынь. Этот текст был напечатан дважды: первый раз в XV веке (очевидно, в Германии), и второй — в XVII (в Испании). Манускрипты были запрещены в 1232 году папой Григорием IX. Арабский оригинал был утрачен раньше — о чём Вормиус указал во введении к «Некрономикону». Перевод Джона Ди, мага Елизаветы, так и не был напечатан, и существует лишь в фрагментах, извлеченных из оригинального манускрипта. На Джона Ди ссылался Фрэнк Белнэп Лонг.
До XX века дошли единичные копии, они тщательно охраняются в библиотеке Мискатоникского Университета, Национальной Библиотеке Парижа, библиотеке Британского Музея, Уайденеровской Библиотеке Гарвардского Университета, библиотеке Университета Буэнос-Айреса. Лавкрафт цитирует «расплывчатое упоминание о секретной копии, появившейся в Сан-Франциско в XX веке», но она «погибла в огне позже». Лавкрафт пишет, что про греческую версию не сообщалось «с момента сожжения библиотеки некоего жителя Салема в 1692 году» (ссылка на Пикмана и процесс над салемскими ведьмами).
«Некрономикон» в творчестве Лавкрафта