Третья всемирная теория — система государственного устройства, предложенная Муаммаром Каддафи, главой Ливии с 1969 по 2011 год, и противопоставляемая им коммунизму и капитализму. Вдохновлена идеями исламского социализма, африканского национализма и прямой демократии. Официально лежала в основе устройства Великой Социалистической Народной Ливийской Арабской Джамахирии.
Основные положения
«Третья Всемирная Теория» изложена Каддафи в «Зелёной книге». Система взглядов подвергает критике идеи коммунизма и капитализма. «Зелёная Книга» при Каддафи имелась в продаже в каждом магазине Ливии и в большинстве случаев на разных языкахКуделев В. В. Ситуация в Ливии // Журнал «Россия в глобальной политике». — 2007. — № 1, с. 31.
В данной теории подробно раскритикован демократический строй: по мнению Каддафи, демократия перестала быть подлинно народной.
Теория отрицает традиционные инструменты власти — парламенты, партии, выборы, референдумы — и противопоставляет им концепцию прямой народной демократии, основанной на народных конгрессах и народных комитетах. В соответствии с идеологией, Всеобщий народный конгресс Ливии предусматривался как орган, рассматривающий лишь те вопросы, которые обсуждены и предложены в повестку дня первичными народными конгрессами.
Согласно Каддафи, закон в обществе не может зависеть от политической конъюнктуры, а должен базироваться на обычаях и религии. Также, Третья всемирная теория провозглашала необходимость отмены наёмного труда и право работника на производимый им продукт.
При разработке теории Каддафи опирался, в частности, на теоретические труды теоретиков анархизма Михаила Бакунина и Петра Кропоткина, совмещённые с эгалитаристскими принципами ислама. В образе идеальном государстве Каддафи наряду с социальной справедливостью должна соседствовать сильная власть, народная представительность и национальная самобытность. С целью реализовать идеи Третьей всемирной теории на практике в марте 1977 года была обнародована «Декларация Себхи», и страна стала именоваться Социалистическая Народная Ливийская Арабская Джамахирия (слово «Джамахирия» переводится как «государство народных масс») — арабский неологизм, образованный путём замены в корне слова «джумхурия» (республика) единственного числа «джумхур» (народ) на множественное число «джамахир» (массы) ). Существование данной формы государственного устройства, отличной от монархии и республики, вытекает из «Третьей Всемирной Теории» ливийского лидера Муаммара КаддафиКиселев С. А. Муаммар Каддафи — теоретик Третьей Всемирной Теории // «Ведомости». — 2003. — № 10. с. 13.
С наступлением глобализации и информационной революции Каддафи немного изменил свою теорию, введя в неё тезис об эпохе больших пространств, в которой национальное государство становится нежизнеспособным.
Доктрина
«Зелёная Книга» представляет собой цитатник ливийского лидера, который разделён на три части, и охватывает следующие аспекты существования: Решение проблемы демократии (Власть народа) Решение экономической проблемы (Социализм) Общественный аспект
Решение проблемы демократии (власть народа)
В политическом аспекте «Всемирной Теория» Каддафи отрицает такие демократические формы, как парламент, партии, референдум, и излагает принципы «народной демократии», основанной на «народных конгрессах» и «народных комитетах». Утверждается, что демократия и свободы являются ничем иным, как разновидностью диктатуры.
Согласно «Зелёной книге», победителем в борьбе за власть всегда выходит орудие правления — отдельная личность, партия, класс, а побеждённым всегда оказывается народ, поэтому все существующие политические режимы фальсифицируют демократию и являются диктаторскимиМуаммар Каддафи. Зелёная Книга: пер. с арабского Ковалева Н. Г. — М.: Инфра, 2003 г., с.4.
Парламентаризм, по мнению Каддафи, — порочное решение проблемы. Парламент не может выступать от имени народа, потому что демократия не означает власть самого народа. Фактически, народ используется политическими силами в борьбе за власть. Парламентское представительство — обман. В целом, теория представительского правления — устаревшая и изжившая себя, придумана философами и мыслителями в ту пору, когда не было демократического института в принципе.
Партия, согласно «Зелёной книге» — это современное диктаторское орудие правления, власть части над целым. Партии создаются группами людей для осуществления своих интересов или навязывания обществу своих взглядов и установлении господства в нём своей идеологии. Количество партий не меняет существа дела. Чем больше партий, тем сильнее между ними борьба за власть, что подрывает программу, направленную на благо всего общества. Интересы общества и общественного развития приносятся в жертву межпартийной борьбе за власть. Партии могут быть продажны и могут быть подкуплены извне и изнутри. Оппозиция — это не орган контроля народа за деятельностью правящей партии, она лишь выжидает подходящий момент, чтобы занять место правящей партии у кормушки власти. Контроль находится в руках партии, стоящей у власти (посредством парламента), а власть — в руках партии, осуществляющей контроль. Таким образом, существующие в современном мире политические теории фальшивы и лживы.
Каддафи сравнивает партию и племя. По его мнению, борьба партии за власть ничем не отличается от борьбы за власть между племенами и кланами.
Референдум, по мнению Каддафи — это фальсификация демократии. Каждый должен иметь возможность обосновать своё желание. Надо создать такое орудие правления, которое являло бы собой весь народ в целом.
Каддафи предлагает иерархическую структуру народных конгрессов и комитетов, в результате которой «управление становится народным». Утрачивается определение: «демократия — это контроль народа над правительством». Его сменяет «контроль народа над собой». Народные конгрессы провозглашается конечной целью движения народов на пути к демократии.
В Джамахирии всё население страны разбивается на народные конгрессы, которые избирают народные комитеты, в свою очередь формирующие второй круг народных конгрессов, а те уже избирают административные комитеты, заменяющие собой госадминистрацию. Вопросы, рассматриваемые на народных конгрессах, окончательно формулируются каждый год на Всеобщем народном конгрессе. Соответственно, итоги и решения Всеобщего конгресса доводятся до нижестоящего звена в обратном порядке.
В первой части «Зеленой книги» М. Каддафи также изложил и свои воззрения на свободу слова. По его мнению, «человек как физическое лицо должен иметь свободу самовыражения, и даже будучи умалишённым иметь право свободно выражать своё безумие». Человек как юридическое лицо также свободен в выражении себя как такового. В первом случае человек представляет только самого себя, во втором — лишь группу физических лиц, образующих юридическое лицоМуаммар Каддафи. Зелёная Книга: пер. с арабского Ковалева Н. Г. — М.: Инфра, 2003 г., с.10.
«Общество состоит из множества физических и юридических лиц. Поэтому, если физическое лицо является безумным, это не означает, что остальные члены общества также умалишённые. Пресса — это способ самовыражения общества, а не отдельного физического или юридического лица. Газета, являющаяся собственностью индивидуума, выражает только точку зрения её владельца. Утверждение, что она представляет общественное мнение, несостоятельно… Недопустимо, чтобы отдельная личность владела публичными средствами печати и информации».
Решение экономической проблемы (социализм) Во второй части «Зеленой книги» — «Решение экономической проблемы (Социализм)» — изложен экономический аспект «Третьей Всемирной Теории» (вышла 2 февраля 1978).
В данной части критикует наёмный труд, сравнивая его с рабством, и провозглашает право работника на произведенный им продукт. Согласно книге, человек обязан трудиться в меру своих сил и должен при этом иметь достаток, удовлетворяющий потребности, а все излишки должны направляться на накопление общественного богатства. По мнению Каддафи, накопление излишков одним человеком приводит к уменьшению потребностей другого человека, а следовательно, является недопустимымМуаммар Каддафи. Зелёная Книга: пер. с арабского Ковалева Н. Г. — М.: Инфра, 2003 г., с.22.
В сентябре 1977 года Каддафи выдвинул в качестве основы развития хозяйственной жизни принцип «самоуправления в экономике». В соответствии с этим принципом предусматривался переход предприятий в коллективное управление. Провозглашённый им впоследствии лозунг «Партнёры, а не наёмные работники», нашёл теоретическое обоснование во второй части «Зелёной книги» и с ноября того же года начал внедряться на ряде производственных предприятий.
В ходе развития своих экономических идей Каддафи выдвинул новый лозунг: «Жилище — собственность его обитателя». То есть человек, живущий в доме — хозяин, а не его арендатор. В мае 1978 года был принят закон, в соответствии с которым сдача жилых помещений в аренду запрещалась, а бывшие арендаторы становились собственниками арендуемых квартир и домов.
Проводя в жизнь лозунг «Партнёры, а не наёмные работники», рабочие и служащие под руководством народных комитетов захватывали предприятия и учреждения в сфере не только производства, но и торговли, а также различных служб обслуживания. Бывшие владельцы получали вместе с компенсацией и возможность участвовать в управлении этими предприятиями, но на правах «равного партнёрства с производителями». Эта кампания «народного захвата», как её назвали в Ливии, стала своеобразной формой ликвидации частной собственности крупной и средней буржуазии.
Функционирование политической системы «Джамахирии» на местах и особенно на производстве затруднялось как из-за саботажа буржуазных слоёв, так и по причине недостаточной подготовленности осуществляемых мероприятий, неспособности нового управленческого аппарата руководить хозяйством. Всё это вызвало недовольство и брожение среди части населения. Против политических и экономических новаций ливийского руководства выступила и некоторая часть мусульманского духовенства. Она обвинила Каддафи в «отступлении от положений Корана».
В ответ власти пошли на серьёзные меры, направленные на ограничение влияния духовенства. Оппозиционно настроенным «хранителям чистоты ислама» Каддафи устроил по телевидению публичный экзамен на знание Корана. Богословы не смогли ответить на вопросы лидера ливийской революции, и были скомпрометированы в глазах верующего населения. Это дало Каддафи основание лишить впоследствии некоторых из них права вести религиозную службуСтрокань С. Н. Ливия отстаивает свои принципы // «Коммерсантъ». — 2005. — № 243/П (№ 3327), с. 17.
Завершающим итогом всех экономических реформ в Джамахирии должно стать «достижение новым социалистическим обществом стадии, на которой окончательно исчезнут прибыль и деньги, когда общество станет целиком производительным, а производство будет полностью удовлетворять материальные потребности всех членов общества. На этом заключительном этапе прибыль исчезнет сама собой, и, значит, перестанут существовать и деньги». В настоящее же время, каждый в Ливии получает столько, сколько хватает для удовлетворения его физиологических потребностей: хлеб и прочие продукты питания стоят дёшево, транспорт и бензин практически бесплатные, все жители Ливии обеспечены бесплатным жильём.
Общественный аспект «Третьей всемирной теории» Третья часть — «Общественный аспект Третьей всемирной теории» (вышла 1 июня 1979) — касается многих сторон жизни, в том числе положения женщин, системы образования, слияния языков мира, спорта. Именно в этой части представлено глобальное видение правильного сосуществования. Основополагающие принципы сводятся к тому, что каждый народ должен иметь свою религию, а большую значимость имеет непрерывная общественная цепочка «семья — племя — нация — мир» («от малого к великому»).