Эстонская мифология — комплекс мифов, легенд и верований эстонского народа.

Эстонская мифология является частью финно-угорской мифологии.

История Древние эстонские верования могут быть восстановлены на основе фольклорного материала, собранного главным образом в XIX веке, а также старинных летописей и хроник. Эстонская мифология находится в близком родстве с мифологией финской, соединяя элементы уральского и финно-угорского наследия с влияниями балтийской и германской мифологии.

Эстонскую мифологию нельзя назвать полностью эстонской, уникальной. Язык и культура эстонцев свидетельствуют также о заимствованиях от соседних народов, и фольклор во многом демонстрирует влияние внешних факторов на жизнь эстонского народа.

Первым, кто в начале XVII века счёл необходимым более подробно познакомить учёных мужей с эстонской мифологией, был шведский историк Томас Йерне. Позднее, в 1644 году, пожар на мельнице в Сымерпалу побудил учителя из деревни Урвасте Й. Гутслаффа (J. Gutslaff) публично выступить с резкой критикой суеверий эстонцев, однако, критикуя, он детально описал их. В конце XVII века Иоганн Бёклер (Johann Wolfgang Böckler), зять эстонского священнослужителя и писателя немецкого происхождения , опубликовал попавший ему в руки труд учителя Ревельской домской школы Иоганна Форселиуса (Johann Forselius (?—1584)) «Суеверные обычаи эстонцев». Сбором реликвий родовой религии эстонцев в XVIII веке занимались , Ф. Р. Фельман, Ф. Крейцвальд, Ф. Видеман и члены Учёного эстонского общества при Дерптском университете, в более широких масштабах он развернулся лишь в последней четверти XIX века.

Основой мировоззрения древних эстов была гармония человека с природой. Люди верили, что у каждого животного, дерева и камня есть душа; верили в духов-хранителей, которые жили в камнях, ручьях и деревьях. Согласно самым древним мифам, следы которых сохранились только в народных песнях, предки эстов верили, что мир возник из яйца. Млечный путь считался стволом мирового дерева () или дорогой (), по которой перелётные птицы несли души покойных в иной мир. Большая Медведица — это телега с хозяином, в которую вместе с быком впряжён волк. Волк тащит воз в наказание за то, что некогда съел одного из быков, запряжённых в телегу.

Высшие существа

В связи с развитием земледелия в мифологическом мировоззрении эстов более важным стали небесные божества. Верховным божеством древних эстов был У́ку, родственный карело-финскому Укко (). Как и литовский Пяркунас, он был громовержцем. Возможно, что существовал и другой бог грома — Пи́ккер (, Кы́у, (), Э́йке ()). В определённом контексте с ним связан Ва́наиза ( — Праотец), он же Ва́натаат ( — Старый дед) и Та́эватаат () — Небесный дед.

Генрих Латвийский в «Хронике Ливонии» пишет о военном боге эзельцев (жителей острова Сааремаа) с именем Та́рапита (). Это имя историки интерпретировали по-разному. Чаще всего считалось, что Тарапита — искажение от слов («Таара, помоги!»). Отсюда был сделан вывод, что богом эзельцев был Та́ара (, ср. скандинавский Тор). В западной Эстонии, по имеющимся сведениям, по четвергам праздновали вечера Тоора. Связи Таары и Тора остаются неопределёнными.

В мифах и народных песнях встречаются также персонификации небесных светил — Солнца, Луны, звёзд. Это нашло отражение в эстонском эпосе «Калевипоэг» (такие имена носят женихи Сальме, сестры Линды).

К числу земных богов относились Рыугутая () — покровительница беременных женщин и рожениц, Ту́улеэма () — Матушка-ветер, Ме́тсавайм (, Ме́тсаиза, ) — дух леса, схожий со славянским лешим, Ме́тсик () — божество плодородия, покровитель полей и скота, и другие.

В эстонской мифологии существовали также великаны — Калев, Калевипоэг, Большой Тылль и другие.

Низшие существа Эстонский мир духов завершает целый ряд второстепенных существ: никсы (), увлекающие купающихся в водоворот; водные черти ( : Калевипоэг X:58); дьявол ( : (Калевипоэг XVI:711); подземные духи (), сковавшие корону змеиному царю; домовые; блуждающие души и т. п.

Загробный мир Воззрения на загробную жизнь у эстов развиты сильнее, чем у финнов. Загробный мир — Ма́нала () или То́онела () — место, схожее с Землёй, с лесами, полями и горами. Владыка царства смерти — Тоони () или Ма́на () — ни добрый, ни злой. Поздней осенью поминали всех умерших: верили, что души умерших посещают свои бывшие дома. Духам накрывали отдельные столы и топили баню, соблюдали тишину и покой.

Ристипуу

Ристипуу (, от слов rist — «крест» — и puu ― «дерево») ― в эстонской мифологии: дерево (чаще всего сосна, обычно по дороге на кладбище), на котором вырезался крест в память об умершемEesti rahvakultuuri leksikon (3. trükk). 2007. Koostanud ja toimetanud Ants Viires. Tallinn, Ühiselu AS trükikoda. Lk 256. Упоминания о ристипуу в Эстонии встречаются с XVII века. В западной части острова Сааремаа на дереве обычно вырезали не крест, а фамильный знак умершего.

Подобные обычаи встречаются в Латвии и в Финляндии.

Аутентичность Эстонский поэт Кристьян Яак Петерсон в 1821 году опубликовал в переводе на немецкий язык работу по финской мифологии финского фольклориста Кристфрида Ганандера. На основе примеров из народного наследия финнов Ф. Р. Фельман в 1844 году опубликовал сборник квазифольклорных эстонских мифологических сказаний на немецком языке. В результате возникла так называемая «эстонская псевдомифология» с пантеоном богов (бог музыки Ванемуйне и другие), которая через школьные учебники и газеты быстро укоренилась в народном сознании и многими последующими исследователями считалась аутентичной.

См. также Таарауск

Примечания

Ссылки Эстонская мифология на портале фольклористов Эстонии

Литература