Теистический эволюционизм (иногда — эволюционный теизм) и эволюционный креационизм — аналогичные концепции, утверждающие, что основные религиозные учения о Боге совместимы с современным научным знанием о биологической эволюции. Коротко говоря, теистические эволюционисты верят в бытие Бога, в то, что Бог является создателем материальной Вселенной и всех видов жизни внутри неё, и что биологическая эволюция является природным процессом творения. Эволюция, следовательно, в этом воззрении является инструментом Бога, служащим для развития человеческой жизни.
Таким образом, теистический эволюционизм не является теорией в научном смысле, а представляет собой отдельное мнение о том, как теория эволюции может быть связана с религиозной верой и религиозной интерпретацией. Сторонники теистического эволюционизма принадлежат кругам, которые отвергают тезис конфликта в отношениях между теорией и религией — они придерживаются позиции, что религиозные учения о творении и «научные» теории об эволюционном развитии не отрицают, а дополняют друг друга.
Основные положения теистического эволюционизма на рубеже 1930—1940-х годов описал французский антрополог, философ и богослов Пьер Тейяр де Шарден.
Концепция
Терминология Термин «теистическая эволюция» (Theistic evolution) был использован исполнительным директором Национального центра научного образования в США (National Center for Science Education) Юджени Скотт (Eugenie Scott) для описания разновидностей теологических мнений о том, что Бог творил мир посредством эволюцииEugenie Scott. The Creation / Evolution Continuum // NCSE, 7 декабря 2000. Данное представление имеет спектр вариантов, отличающихся взглядами в отношении масштабов вмешательства Бога в естественные процессы. Некоторые варианты отчасти приближаются к деизму отказом от продолжающегося вмешательства Бога. Другие варианты подразумевают вмешательства Творца в определённые переломные периоды истории (особенно во время появления человека), объясняя этим процесс видообразования.
Эволюционный креационизм
Понятие эволюционного креационизма мало отличается от теистического эволюционизма. Эволюционный креационизм утверждает, что Бог-Творец использовал эволюцию для осуществления своего плана. Юджени Скотт констатирует, что с научной точки зрения эта разновидность эволюционизма предпочтительнее, чем традиционный креационизм, несмотря на его название, поскольку он уделяет эволюции намного больше внимания, чем процессу творения, и что этот вариант «вряд ли отличается от теистической эволюции». Скотт ссылается на личное общение с известным эволюционным креационистом Денисом Ламурё (Denis Lamoureux), который сообщил, что «различия между эволюционным креационизмом и теистической эволюцией находятся не в научной сфере, а в теологической: эволюционными креационистами оказываются более консервативные (евангельские) христиане, которые рассматривают Бога более активно вовлечённым в эволюцию, чем большинство теистических эволюционистов».
В описаниях ранних религиозных сторонников эволюционизма подобные взгляды иногда характеризуются как христианский дарвинизм. Но в настоящее время сторонники эволюционизма присутствуют в разных религиях, а концепции эволюционной теории не ограничены одним дарвинизмомПопов И. Ю. Концепции направленной эволюции (ортогенез) // В тени дарвинизма. Альтернативные теории эволюции в XX веке. — СПб. : Ясный день. — 2003. — С. 26—49..
Визионерская теория Визионерская теория изложена в Толковой Библии Лопухина. Согласно ей, библейский рассказ о сотворении мира в первой главе книги Бытия представляет собой не строго научное и фактически детальное воспроизведение всей истории действительного процесса образования мира, а только его главнейшие моменты, открытые Богом первому человеку — Моисею в особом видении (visio). Моисею Бог показал шесть картинок (слайдов), Моисей каждую картинку наблюдал с высоты птичьего полета и зафиксировал в книге Бытия как день, возникновение и исчезновение картинки в своём сознании зафиксировал в книге Бытия как утро и вечер. Автором визионерской теории в середине XIX века является шотландский геолог-самоучка Хью МиллерВизионерская гипотеза изложена в книге: Hugh Miller. The Testimony of the Rocks; or, Geology in its Bearings on the Two Theologies, Natural and Revealed (1857) / Lecture Fourth. The Mosaic Vision of Creation, пытавшийся согласовать научные открытия в геологии с библейским повествованием.
Альтеризм Основная статья:
АльтеризмомАльтеризм от латинского alter — иной, переменившийся называют богословскую концепцию, согласно которой сотворённый Богом мир был принципиально иным, нежели мы наблюдаем сейчас, а существующая Вселенная возникла уже после грехопадения человека. Альтеристы признают современные научные данные, в том числе синтетическую теорию эволюции и происхождение человека от общего с обезьяной предка, но рассматривают нынешнее человеческое тело как «ризы кожаные» (Быт. ), данные людям для существования в падшем мире.
Альтеристскую точку зрения высказывали такие мыслители, как , Николай Бердяев, Евгений Трубецкой, Оливье Клеман, епископ Василий (Родзянко), Дэвид Бентли ХартСм., например: Епископ Василий (Родзянко). Теория распада вселенной и вера Oтцов ..
Аргументация Концепция теистического эволюционизма имеет в своей основе признание результатов исследований эволюционной науки. Теистические эволюционисты придерживаются позиции, что религиозное признание эволюционной биологии ничем принципиально не отличается от признания других наук, таких как, например, астрономия или метеорология. Как и все науки, она опирается на методологическую натуралистическую предпосылку изучения и объяснения природного мира вне зависимости от существования или несуществования сверхъестественного. С этой точки зрения является религиозно и научно корректным реинтерпретировать древние религиозные тексты в свете современных научных данных об эволюции.
Ансельм Кентерберийский охарактеризовал теологию как «веру ищущую понимания», и теистические эволюционисты считают, что поиск рационального понимания должен распространяться так же на сферу отношений между наукой и религией. В свете такого представления авторы, пишущие по данному вопросу, такие как Тэд Петерс (Ted Peters) и Мартинз Хьюлетт (Martinez Hewlett), утверждают, что «лучшая наука и лучшие размышления о Боге тесно связаны». Они рассматривают науку как средство получения оценки, понимания и полезного использования лабиринтов мироздания, которое Бог сотворил для нас.
Такой синтез науки и телеологии, лежащий в основе веры и религиозных учений, может всё же быть охарактеризован как креационизм, придерживающийся мнения, что божественное вмешательство присутствует в абиогенезе, или что божественные законы управляют видообразованием. Однако в теистические эволюционисты обычно являются защитниками эволюции.
Так, в 2004 году тысячи таких представителей христианского духовенства, защищающих гармонию между наукой и религией, выступили в поддержку изучения эволюционизма, создав движение «», в основе которого находится заявление, в котором говорится:
Мы нижеподписавшиеся, христианское духовенство из множества различных традиций, верим, что вечные истины Библии и открытия современной науки могут комфортно сосуществовать. Мы верим, что теория эволюции является основополагающей научной истиной, покоящейся на строгих исследованиях, в подтверждение которой существует много человеческих познаний и достижений. Отвергать эту истину или трактовать её как «единственную необоснованную в числе других» — значит умышленно воспринимать научное невежество и передавать таковое невежество нашим детям. Мы верим, что человеческий разум, могущий критически мыслить, находится в числе божественных благих даров, и что отказ от полного использования этого дара есть уклонение от воли нашего СоздателяAn Open Letter Concerning Religion and Science..
К инициативе христианских священников присоединились также иудейские раввины. «Проект послания священства» ежегодно набирает новых сторонников и по данным на июнь 2010 года насчитывает более 13000 подписей.
История и известные представители Часть эволюционных биологов прошлого и настоящего времени по своим убеждениям являются агностиками (самые заметные: Томас Хаксли и Чарльз Дарвин) или атеистами (наиболее известен Ричард Докинз), в то время как другие из них придерживаются тех или иных форм теизма.
Альфред Рассел Уоллес (1823—1913), который обозначил в 1858 году совместно с Чарльзом Дарвином естественный отбор причиной эволюции, в поздние годы жизни являлся деистом. Он видел влияние Высшей Силы в зарождении жизни на Земле, а также в появлении сознания у животных и людейWallace, Alfred Russel. World of Life . // The Alfred Russel Wallace Page hosted by Western Kentucky University . Retrieved 2011-03-23..
Чарльз Дарвин имел длительную дружескую переписку с Эйсой Греем, который являлся одним из ведущих защитников теории эволюции, будучи в то же время преданным пресвитерианином«Historical Resources». Darwin Correspondence Project. 2009. Retrieved 2009-12-14.. Грей написал целую серию эссе, посвященных взаимосвязи естественного отбора с религиозными вероучениями и теологией; он поддерживал взгляды теологов, утверждавших, что посредством эволюции Великий Замысел проявляется в любой форме жизни«Essays & reviews by Asa Gray» . Darwin Correspondence Project. Retrieved 2009-12-14.
Asa Gray (January 15, 1874). Essay: Evolution & theology . // Darwin Correspondence Project. The Nation. Retrieved 2009-12-14.. Дарвин подразумевал Эйса Грея и Чарльза Кингсли, когда сказал: «мне кажется абсурдом сомневаться, что человек может быть пылким теистом и эволюционистом»«Letter 12041 — Darwin, C. R. to Fordyce, John, 7 May 1879» . Darwin Correspondence Project. Retrieved 2009-12-14..
Много писал о совмещении теории эволюции и переосмысленного христианского учения видный геолог и палеонтолог своего времени Пьер Тейяр де Шарден (1881—1955), будучи в то же время священником-иезуитом. Рональд Фишер (1890—1962) и Феодосий Добржанский (1900—1975) являлись христианами и разработчиками синтетической теории эволюции. Добржанский, представитель Русской Православной Церкви, написал в 1973 году знаменитое эссе в поддержку эволюционного креационизма, озаглавив его , где он заявилDobzhansky, Th. 1973. Nothing in biology makes sense except in the light of evolution. // The American Biology Teacher 35: (March): 125—129. (перевод на русский язык на Богослов.ру; ещё один перевод ):
Широко известен американский биолог-неодарвинист и генетик Франсиско Айала, лауреат Темплтоновской премии, в прошлом католический священник-доминиканец. Он считает, что между христианством и эволюционной теорией нет существенных противоречий, а эволюционная теория, наоборот, помогает объяснить как совершенство сотворённого Богом мира, так и причину зла в миреДанилова А. А., Заякин А. В., Любимов А. В. Темплтонский лауреат Франциско Айала: Эволюция и христианство совместимы. // Православие и мир, 02.09.2010Салли Лерман. Взгляд христианина на эволюцию. // Журнал «В мире науки», № 2, февраль 2009.. Национальная академия наук США и академический Институт медицины США издали книгу «Наука, эволюция и креационизм» («Science, Evolution, and Creationism»), в которой коллектив авторов во главе с Франсиско Айалой излагают широкому кругу читателей основы эволюционизма, подвергая критике позицию креационистов, которые отвергают теорию эволюции, и одновременно показывают, что эволюционизм может сочетаться с религиозными убеждениямиПетров П.Ничто в биологии не имеет смысла кроме как в свете эволюции. // Элементы.ру, 20.01.2008.
Эволюционизм в религиях