Нирва́на, Нибба́на (от , , — «угасание», «прекращение», «отсутствие» волнения, беспокойства, неудовлетворённости, нетерпения, страстей) — понятие индийской религиозной мысли, обозначающее высшую цель и наиболее глубокую реализацию всех живых существ, прежде всего — людей, осуществляемую в ходе освоения практики медитации и играющее важнейшую роль в буддизме. Нирвана предполагает полное искоренение аффектов (клеши) и эгоцентрических привязанностей (ашая). Существует множество определений понятия «нирвана», но обычно оно связывается с состоянием освобождения от неудовлетворенности и беспокойства (духкха), свойственных бытию в сансаре. Хотя сам термин имеет добуддийское происхождение, он был разработан в буддийской философии. В буддизме нирвана имеет ряд взаимосвязанных определений:
свобода от желаний, привязанностей и страданий, то есть, отсутствие их влияния на события жизни; освобождение от страдания, от круга рождений и смертей (сансары); состояние, в котором элементы (дхармы) потока сознания (читта-сантана) «пребывают в покое»; высшая цель устремлений практикующих буддийскую йогу в раннем буддизме и тхераваде, достижимая после искоренения всех омрачений (клеша), отравляющих сознание ядом вожделения, гнева, невежества; такое состояние называют «нирвана с остатком».
Нирвана с остатком (упадхишеша-нирвана) обретается при жизни буддийского адепта, подобный человек становится архатом. В палийских суттах различают также «нирвану без остатка» (анупадхишеша-нирвана, или паринирвана, пали париниббана) — окончательный разрыв с миром страданий (духкха), который обычно совпадает с физической смертью, при этом происходит окончательный распад скандх. Кроме этих двух видов, иногда называют «непостоянную нирвану» — состояние Будды, превзошедшего все крайности бытия, сансару и нирвану; об этом состоянии говорят как об умиротворении (шанти) и неком «мире нирваны» внутри «мира сансары».
В позднем индийском и в тибетском буддизме (махаяна) используется понятие «естественной нирваны» или пустоты (шуньята).
Мастер тибетской школы ньингма Лонгчен Рабджам (XIV в.) связал нирвану с ригпа («естественным безначальным состоянием блаженства» Изначального будды Самантабхадры).
По поводу того, как именно надо понимать природу нирваны, среди буддологов и приверженцев буддизма всегда велись и продолжают вестись споры.
В брахманизме и индуизме нирвана — слияние с Брахманом.
В буддизме нирвана реализуется у существа, достигшего Пробуждения (бодхи).
Российский буддолог А. В. Парибок в своём переводе компедиума буддийского учения «Милиндапаньха» (1989) чаще всего переводит слово «ниббана» (аналог санскр. нирвана) палийского текста словом «покой» (кроме тех случаев, где речь идёт о специальной терминологии буддийского учения).
Нирвана в буддизме
Общие понятия Слово «нирвана» происходит от санскритского слова «нир», что значит «угасание», «затухание». На этом основании буддологи XIX века понимали нирвану как полное умирание, полное прекращение жизни и бытия, и обвиняли буддизм в пессимизме. Многие европейские мыслители интерпретировали нирвану как «ничто», и видели в буддизме форму нигилизма. Но в палийских никаях нирвана отождествляется не с «ничто», а с «погашением» аффектов (клеша, ашая), «искоренением» эгоцентрических взглядов (саткая-диттхи), прекращением приумножения словесно-ментальных конструкций (прапанча), а также с состоянием покоя, умиротворённости (шанти), предельного сосредоточения (самадхи). Буддийские тексты объясняют нирвану следующим образом. «Подобно тому, как прекращает гореть лампада, когда иссякает масло, питающее огонь, или подобно тому, как прекращает волноваться поверхность моря, когда прекращается вздымающий волны ветер, точно так же прекращаются все страдания, когда иссякают все аффекты и влечения, питающие страдания». То есть, угасают именно страсти, привязанности и прочие омрачения (клеши), а вовсе не бытие. В «Ниббана паньха сутте» («Вопрос о ниббане», СН 38.1) говорится, что уничтожение жажды (рагаккхайо), уничтожение злобы (досаккхайо), уничтожение заблуждения (мохаккхайо) называется «ниббаной». В «Махапариниббана-сутте» («Большая сутта о достижении ниббаны», ДН 16) ниббана понимается как состояние, свободное от любой зависимости. В Палийском каноне встречаются такие эпитеты к слову «ниббана»: бессмертная (амата-), неумирающая (амарана-), постоянная (ничча-), устойчивая (дхува-), несозданная (абхута-), непогибающая (ачьюта-), бесстрашная (акутобхайа-), бесконечная (ананта-, атьянта-), исполненная покоя (кхема-), успокоенная (санта-). В позднейшей литературе употребляется в связи с нирваной термин «реальность» (васту).
Через 500 лет после Будды Нагарджуна в своём трактате «Ратна-авали раджа-парикатха» («Драгоценные строфы наставления царю») писал:Неверно, что нирвана есть небытие.Но разве [можно представить] её бытие?Прекращение раздумий о бытии и небытииНазывается нирваной.
Нирвана, о которой говорил Будда, — не бог, не безличный абсолют и не субстанция (буддизм в принципе не признаёт субстанций, см. Анатмавада). Нирвана — это состояние свободы и внеличностной или надличностной полноты бытия. А. В. Парибок пришел к выводу, что в раннем буддизме «нирвана... не есть... психическое и вообще какое бы то ни было состояние». Во-первых, в буддийской традиции опыт нирваны понимался как окончательный. Осуществленная индивидуумом нирвана есть его постоянная, длящаяся с самого момента осуществления и неотменимая характеристика. Однако будды и архаты бывают в разных психических состояниях. Например, состояние нравственно положительное (предпринимание действий на благо других) сменяется состоянием нравственно нейтральным (пребыванием в покое). И одно состояние (комбинация дхарм) не может быть фоном для другого состояния (комбинации дхарм). Во-вторых, в «Аджата-сутте» («Итивуттака» II.16, КН) Будда говорит о нирване: «Есть нерожденное, не ставшее, не сделанное, несоставное». Однако, согласно буддийскому учению, любое состояние имеет причины (см. Пратитья-самутпада). Поэтому «нирвана... трактуется Буддой негативно: не как эталонное состояние, а как положение дел, когда целый класс состояний невозможен, — в частности, состояния, в которых присутствует злость, страсть или глупость».
Согласно распространённому взгляду, Будда, пережив «просветление» (бодхи), освободился от «жажды» (тришна). Тем самым он пресёк корень будущих перерождений, что сделало возможным переживание «нирваны с остатком», то есть с продолжением жизни до исчерпания последствий кармы прошлых рождений. В момент смерти тела Будда пережил «нирвану без остатка», или паринирвану — окончательное исчезновение из трёх планов существования: сферы чувственного (кама-дхату), сферы форм (рупа-дхату), сферы не-форм (арупа-дхату).
В «Абхидхармакоше» и в «Милинда-паньхе» подчёркивается, что, хотя нирвана и беспричинна, переживание её является результатом прохождения адептом ступеней медитации (дхьяна, самапатти). Сиддхартха Гаутама обучался медитации у йогинов Алары Каламы и Уддаки Рамапутты, и достиг 7-й и 8-й самапатти, которые они практиковали. Но, по признанию Будды, это не привело его к нирване. Позже он достиг самостоятельно 9-й ступени медитации (санджня-ведита-ниродха, или ниродха-самапатти), и обучал ей своих последователей. Считается, что Будда в результате прохождения всех ступеней дхьяны (концентрации сознания) и опыта пробуждения (бодхи) открыл четыре благородные истины и достиг состояния, называемого «нирвана».
В буддизме путь достижения нирваны — это Благородный Восьмеричный путь (арья-аштанга-марга), провозглашённый Буддой в Четвёртой благородной истине («Дхамма-чакка-паваттана сутта», СН 56.11). Восьмеричный путь состоит из трёх «блоков практик»:
Шила — культивирование нравственности: правильная речь (вач), правильные действия (карма), правильный образ жизни (аджива). Самадхи — культивирование психики: правильные усилия (ваяма), правильное осознавание (смрити), правильное сосредоточение (самадхи). Соответствует шаматхе. Праджня — культивирование мудрости: правильные воззрения (диттхи), правильные намерения (санкальпа). Соответствует випашьяне.
Многие буддийские авторы подчеркивают, что начало продвижения по пути должно предваряться знакомством с четырьмя благородными истинами и доверием к ним. Описание первоначального уровня буддийского пути исходит из понятий «феноменальный мир» (сансара) и «страдание» (духкха), которые конкретизируются как рождение, болезнь, старость, смерть, неудовлетворённость от соединения с неприятным, разъединения с приятным, недостижения желаемого. Описание конечного уровня передается терминами «нирвана», «ниродха», «нирмокша», «нирврити», «нирведа», которые являются отрицательными к элементам описания первоначального уровня. Согласно лекции известного буддийского учителя Махатеро Анандамайтреи (1896—1998), в текстах тхеравады термином «ниббана» обозначаются различные переживания, которые можно классифицировать на шесть типов, соответствующих стадиям покоя: 1) миччадитти-ниббана («миччадитти» — пали «ложный взгляд») — блаженство от услаждения пяти чувств, чувство счастья от приятных ощущений; 2) саммати-ниббана — счастье в общепринятом смысле слова, освобождение от проблем и забот, удачливость и спокойствие; 3) таданга-ниббана — счастье вследствие бескорыстной помощи другим, мотивированной состраданием (каруна); наполненность ума любовью (метта), великодушием, скромностью; 4) виккамбхана-ниббана — джханическая радость, счастье от практики концентрации (джхана, саматха) на одном из сорока подходящих объектов, упоминаемых в буддийских сутрах; блаженство от ощущения легкости, чистоты и ясности ума; 5) самуччеда-ниббана — бесстрастность, возникшая в результате частичного разрушения пагубных страстей (килеса) вследствие осознания четырех благородных истин и проникновения в истинную природу явлений (випассана); 6) патипассади-ниббана — опыт покоя, обретенный в результате полного устранения страстей и «душевной усталости» (киламатха), остававшейся после разрушения страстей. В процессе дальнейшей практики обретается ниссарана-ниббана, или ниббана-дхату («мир нирваны»). Ниббана-дхату святого (араханта) называется «саупадишеса-ниббана». Ниббана-дхату араханта после смерти его тела — «анупадишеса-ниббана». Эквиваленты палийского термина «ниббана» — «ниббути» и «вимутти». Переживание состояния нирваны в буддизме часто обозначается понятием амата, абсолютного духовного достижения, таковости (в сутрах махаяны), разрушающей причинно-следственную связь кармического существования.
Сутта-питака характеризует нирвану как «освобождённый ум (читта), не имеющий более привязанностей». Ум более не идентифицируется с феноменами бытия, он становится непреходящим, тем самым становясь освобождённым. В то же время Будда избегает говорить о «вечности» или «не-вечности» нирваны, о наличии у реализовавшего её «личностных качеств» или отсутствии оных и т. п. «Апофатический» метод описания нирваны, тем не менее, не мешает воспринимать её в позитивном ключе. Нирвана обозначает собой окончание незнания (авидьи), погружающего ум в бесконечную череду перерождений, зависимого существования (сансару). Нирвана является и необусловленной реальностью, и благородным умом, постигшим Истину одновременно.