Книги Библии Ветхого и Нового Заветов содержат шесть фрагментов, которые в религиях, базирующихся на Библии, — иудаизме, христианстве и исламе — на протяжении их истории рассматриваются как запрещающие гомосексуальное поведение из-за его греховности.
Библейские тексты затрагивают исключительно гомосексуальное поведение. Современные представления о гомосексуальной ориентации Библия не содержит.
Тексты Ветхого Завета
Содом и Гоморра
Повествование о грехе жителей Содома и Гоморры и уничтожении этих городов содержится в тексте . Это повествование является одним из наиболее частых аргументов против гомосексуальных отношений.
В соответствии с библейским повествованием, накануне разрушения городов Авраам принимал ангелов Господа, которые явились ему у дубравы Мамре. Узнав о готовящемся наказании, Авраам, у которого был племянник Лот, поселившийся в Содоме, просил Господа пощадить города ради праведников, которые там могут находиться, и получил обещание, что города будут помилованы, если в них найдется хотя бы десять праведников (). Два Ангела пришли в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел их и упросил остановиться у него на ночлег.
Далее эта история описана следующим образом:
Далее Библия повествует что ангелы поразили слепотой жителей Содома и велели Лоту и его семье спастись на горе, однако Лот возразил им и предложил бежать в небольшой город Сигор, расположенный ближе. Бог согласился на предложение Лота и обещал не уничтожать этот город «в угоду» ему (). Сразу после бегства Лота с семьёй с небес пролились огонь и сера, и города были сожжены.
В книге пророка Иезекииля грехи этих городов описываются следующим образом: «Вот в чём было беззаконие Содомы, сестры твоей и дочерей её: в гордости, пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала. И возгордились они, и делали мерзости пред лицом Моим, и, увидев это, Я отверг их» ().
Гива Вениаминова
В повествовании описывается история, которая похожа на историю Содома и Гоморры. Некий левит со своей наложницей оказываются во время путешествия в чужом городе (Гиве Вениаминовой), где их гостеприимно оставляет на ночь один из жителей. Однако другие жители оказываются «людьми развратными» и хотят совершить надругательство над гостем:
Тогда как они развеселили сердца свои, вот, жители города, люди развратные, окружили дом, стучались в двери и говорили старику, хозяину дома: выведи человека, вошедшего в дом твой, мы познаем его (Суд. 19:22).
Хозяин, подобно Лоту, готов пожертвовать своей дочерью, чтобы исполнить долг восточного гостеприимства и спасти честь гостей. Завершается история тем, что левит отдаёт толпе свою наложницу, которая в результате изнасилования погибает, а позднее всё население Гивы Вениаминовой, а также практически всё колено Вениаминово истребляются в гражданском противостоянии.
Интерпретация этого отрывка консервативным богословием аналогична интерпретации текста повествования о Содоме и Гоморре, текст рассматривается в контексте осуждения гомосексуальных отношений Толковая Библия Лопухина. Комментарии к Книге Судей 19 главе. При этом комментаторы обращают внимание на то, что разрушенная религиозная жизнь имеет катастрофические последствия, в частности, приводит к безнравственности и угрожает существованию общества и государстваCommentaries, Word Studies, Devotionals, Sermons, Illustrations Old and New Testament. Judges 19 Commentary .
Заповеди книги Левит Одними из самых важных постулатов Библии, затрагивающих тему гомосексуальности, являются заповеди, провозглашённые Моисеем, изложенные в книге Левит и . В книге Левит изложен запрет сексуальных отношений, которые Библией причисляются к «мерзости» (18:22, 26-27, 29) и «гнусному обычаю» (18:30, 23). Упомянутые фрагменты являются единственным сформулированными в Ветхом Завете законами, затрагивающими вопросы мужской гомосексуальности.
Перевод текста книги Левит
В Синодальном переводе Библии (источником которого наряду с Масоретским текстом является греческий текст СептуагинтыДесницкий А. С. Текстологическая основа синодального перевода Библия // Энциклопедия «Кругосвет» ) текст Левит переводится: «Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них».
Далее в 20 главе перечисляются виды греха, наказание за которые, наряду с гомосексуальностью, — смертная казнь. В их числе там же упоминается прелюбодеяние (стих 10), инцест, сексуальные отношения с родственниками разной степени родства. (стих 11,12,14,17), мужеложство (стих 13), и скотоложство (стих 15,16), а также сексуальные отношения во время менструации (стих 18). Кроме этих грехов сексуального характера в той же главе предписано наказание смертью за грехи иного рода: злословие направленное против родителей, чародейство, посвящение детей Молоху.
Христианский перевод Библии, помимо синодального, существует во множестве. В большинстве экземпляров перевод подобен синодальному (например, English Standard Version, King James Version, New International Version, Revised Standard Version)О переводах и интерпретациях текста Левит 18:22 см.: Translations and interpretations of same-sex behavior in Leviticus 18:22 . «Вы не должны иметь сексуальных отношений с мужчиной, как имеете сексуальные отношения с женщиной; это отвратительное деяние».
«Не имей половых отношений с мужчиной, как с женщиной. Это страшный грех!».
Некоторые современные консервативные комментаторы этого стиха прямо употребляют термин «гомосексуальность», уклоняясь от точного следования оригинальному тексту, например:
«Не практикуй гомосексуальность, это отвратительный грех».
«Гомосексуальность абсолютно запрещена, поскольку это огромный грех».
Подобный перевод подвергается критике по следующей причине: термин «гомосексуальность» появляется в истории лишь во второй половине XIX века; в некоторых случаях он означает сексуальные действия, в других случаях — сексуальную ориентацию; оригинал обращается к мужчине, в то время как в Библии на иврите не содержится ни одного упоминания о лесбийских отношениях.
В то же время традиционный немецкий перевод Мартина Лютера 1575 года передаёт этот стих в несколько ином смысле, приближая его к запрету однополой педофилии:
«Не ложись с мальчиком, как с женщиной, потому что это мерзость».
Традиционные христианские богословы утверждают, что иудейские авторы I в. понимали этот текст так же, как и онисм. Иосиф Флавий, Против Апиона, 2.199; 2.273-275; Филон Александрийский, Об особых законах, III.VII.37-39.
Тексты Нового Завета
Текст Послания Римлянам В первой главе послания Римлянам, Павел, говоря о Божьем отношении к язычникам, которые «познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих», указывает на решение Бога дать им полную свободу действий:
Тексты Первого послания Коринфянам и Послания Тимофею В шестой главе Первого послания Коринфянам Павел в контексте рассуждений о суде Божьем упоминает некоторые грехи в форме перечисления лиц, которые не наследуют Царство Божье. В их числе упоминаются άρσενοκοίται (на русский язык это слово традиционно переводится как «мужеложники», например, в Синодальном переводе) и μαλακια (малакии).
В первой главе первого послания Тимофею, Павел тоже перечисляет некоторые грехи, и этот список по форме и содержанию во многом похож на текст 1 Кор. 6:9-10. В этом тексте также упоминается слово άρσενοκοίται, которое традиционно (например, в Синодальном переводе) также переводится как «мужеложники»:
Богословская интерпретация текста Библии
В христианском богословии текст Библии рассматривается как одно целое: при интерпретации ветхозаветного текста учитываются комментарии и интерпретация этого текста в Новом Завете, аналогично, в интерпретации текста Нового Завета учитывается текст Ветхого. В богословии исторической церкви в качестве источника вероучительной доктрины наряду со Священным Писанием рассматриваются тексты Отцов Церкви, раннехристианская литература, отражающая особенности понимания новозаветного текста авторами первых веков христианской эпохи, и Священное Предание.
В иудаизме интерпретация текста Танаха связана с иудейской богословской традицией, представленной раввинистической литературой Мишны, Талмуда и Мидрашей.
Сотворение человека
Повествование о сотворении человека содержится в книге Бытия и рассматривается христианскими богословами в качестве библейского взгляда на сексуальные отношения. Основной упор делается на слова: «сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» и последующей формуле благословения содержащей повеление размножаться и наполнять землю.
Консервативные богословы рассматривают данный отрывок как образ воли Божьей, выраженный в союзе мужчины и женщины, в котором два человеческих существа дополняют друг друга и соответствуют друг другуDavid Inston-Brewer, Divorce and remarrige in the Bible, Grand Rapids: Eerdmans, 2002. В частности, подобным подходом руководствовался Карл Барт, хотя и не в отношении вопроса сексуальностиMillard J. Erickson, Christian Theology, (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1994), 498—510; и его же Introducing Christian Doctrine, 2nd ed. (Grand Rapids: Baker Book House, 2001), 172—175.
Книга Левит Консервативные христианские богословыGreenberg 1988:191, Wenham 1979:259, Kahn 1984:49 рассматривают данный отрывок Библии как категорический запрет гомосексуальных отношений, указывая что согласно библейскому тексту это нечто совершенно противное БогуGagnon R. A. J. The Zenit News Agency Interview: The Bible and Homosexual Practice: An Overview of Some Issues Renate Jost. Frauenmacht und Männerliebe: egalitäre Utopien aus der Frühzeit Israels .
Ряд авторов обращает внимание, что Библия использует очень сильный термин для оценки гомосексуальности — «мерзость»Тора использует самый сильный оценочный термин — «мерзость» — для определения гомосексуализма. Такую нравственную оценку выносит гомосексуализму Библия, и это отличает гомосексуализм от всех других преступлений, уголовных и нет. — «Человек и пол: гомосексуализм и пути его преодоления» СПб.: Кайрос. 1998, 269 стр., ISBN 5-89829-004-4. Американский социолог и криминолог , комментируя отношение Библии, отмечает: «Когда слово toevah („мерзость“) появляется в еврейской Библии, оно может относиться к идолопоклонству, культовой проституции, магии или гаданию; иногда оно используется в более широком контексте. Но оно всегда обозначает нечто ужасное, отвратительное»David E. Greenberg, The Construction of Homosexuality, University of Chicago, 1988, p. 195. Например, этим же словом Библия обозначает принесение в жертву детей«Человек и пол: гомосексуализм и пути его преодоления» СПб.: Кайрос. 1998, 269 стр., ISBN 5-89829-004-4.
Некоторые богословские источники могут рассматривать этот отрывок с позиции не вызывающего сомнения осуждения гомосексуальности в целом, при этом указывая на языческие ритуалы, во время которых практиковались гомосексуальные отношения.
Богословы традиционной школы подчеркивают, что сам апостол Павел не считал, что требования Бога о чистоте сексуальных отношений, изложенные в законе Моисея, утратили силу для христиан, и что евангельская свобода от ветхозаветнего закона не затрагивает моральный аспект включающий запрет гомосексуальных отношений, но лишь церемониально-диетический, обусловленный временем и культуройШомер бен Хаим. Христос — конец закона . При этом они уточняют, что запрет на гомосексуальные контакты находится в книге Левит в одном ряду с запретом сексуальной практики другого вида, в частности, кровосмешения и зоофилии, рассматривающихся как незаконные и ныне.
Консервативные христианские богословы рассматривают в качестве запретной любую форму однополой сексуальной практики. В качестве примера они приводят заповедь, запрещающую супружескую измену: сама заповедь не содержит описательных подробностей, но при этом изменой считается не только вагинальный секс, но и другой вид сексуальной активности.