«Боже́ственная коме́дия» (, позже ) — поэма, написанная Данте Алигьери в период приблизительно с 1308 по 1321 год и дающая наиболее широкий синтез средневековой культуры и онтологии мира. Настоящая средневековая энциклопедия научных, политических, философских, моральных, богословских знаний. Признаётся величайшим памятником итальянской и мировой культуры.
Поэма делится на три части, или кантики, — «Ад», «Чистилище» и «Рай» — каждая из которых состоит из 33 песен (34 песни в первой части «Ад», как символ дисгармонии). Вся она написана трёхстрочными строфами с особой схемой рифмовки, так называемыми терцинами.
«Комедия» — плод всей второй половины жизни и творчества Данте; это его последнее и самое зрелое произведение. В нём с наибольшей полнотой воплотилось мировоззрение поэта. Данте выступает здесь как последний великий поэт Средних веков, поэт, продолжающий линию развития средневековой литературы.
«Комедия» входит во «Всемирную библиотеку» (список наиболее значимых произведений мировой литературы «Норвежского книжного клуба»).
Время создания Вероятнее всего именно такое время написания и распространения кантик: «Ад», около 1306—1309, редактировался Данте до 1314 года, вышел в свет в 1315 году; «Чистилище», около 1308—1312, редактировалось Данте в 1313—1314 годах, вышло в свет в 1315 году; «Рай», около 1315—1321, вышел в свет уже после смерти поэта.
Сюжет Согласно католической традиции, загробный мир состоит из ада, куда попадают навеки осуждённые грешники, чистилища — местопребывания искупающих свои грехи грешников, и рая — обители блаженных.
Данте детализирует это представление и описывает устройство загробного мира, с графической определённостью фиксируя все детали его архитектоники.
Вводная часть
События комедии излагаются автором от первого лица. Во вводной песни поэт рассказывает, как он, достигнув середины жизненного пути, однажды заблудился в дремучем лесу и как Вергилий, избавив его от трёх диких зверей, преграждавших ему путь, предложил ему совершить странствие по загробному миру. О том, почему проводником Данте стал именно Вергилий, поэт рассказывает во II песни «Ада»:
… У трёх благословенных жён Ты в небесах обрёл слова защиты И дивный путь тебе предвозвещён.
Имена трёх женщин: Дева Мария, Святая Лючия и Беатриче. Последняя — умершая возлюбленная Данте, а Мария, не называемая в поэме по имени, — заступница людей перед Богом. И если их вмешательство в судьбу поэта оправдано, то появление святой Лючии, покровительницы зренияИмя Lucia образовано от латинского lux, lucis — «свет», что и объясняет её «специализацию», обусловлено возникшей ещё в молодости некоей болезни глаз Данте, упоминаемой им в книге «Пир». Вероятно, Беатриче почитала эту святую, ведь её дом после замужества примыкал к церкви Святой Лючии. Это объясняет, почему Лючия выступает посредником между Богородицей и связанными вечной любовью Беатриче и Данте.
Итак, Данте, узнав, что Вергилий послан его возлюбленной, не без трепета отдаётся руководству поэта.
Ад
Ад представляет собой колоссальную воронку из концентрических кругов, сужающийся конец которой примыкает к центру земли. Пройдя преддверие ада, в котором обитают души нерешительных, ничтожных людей, они вступают в первый круг ада — лимб (Ад, Песнь IV, строки 25-151), населённый душами добродетельных язычников, не познавших истинную веру, однако приблизившихся к этому познанию и за то избавленных от адских мук. Здесь Данте видит выдающихся представителей античной культуры: Аристотеля, Эврипида, Гомера и др. Вообще для ада характерно большое присутствие античных сюжетов: здесь есть Минотавр, кентавры, гарпии — их полуживотная природа как бы внешне отражает грехи и пороки людей; на карте ада мифические реки Ахерон, Стикс и Флегетон, стражи кругов ада — перевозчик душ умерших через Стикс Харон, охраняющий врата ада Цербер, бог богатства Плутос, Флегий — перевозчик душ через Стигийское болото, фурии (Тисифона, Мегера и Алекто), судья ада — царь Крита Минос. «Античность» ада подчёркивает, что античная культура не знала Христа; будучи языческой, она по своей сути несёт в себе заряд греховности.
Следующий круг заполнен душами людей, при жизни не обуздавших свою страсть. Среди носимых диким ураганом Данте видит Франческу да Римини и Паоло Малатеста, погибших из-за запретной любви друг к другу. По мере того как Данте с Вергилием спускаются вглубь Ада, они становятся свидетелями мучений чревоугодников, страдающих от дождя и града, скупцов и расточителей, без устали катящих огромные камни, гневливых, увязающих в болоте, объятых вечным огнём еретиков и ересиархов (среди них император Фридрих II, папа Анастасий II), тиранов и убийц, плавающих в кипящей крови, самоубийц, обращённых в растения, богохульников и насильников, сжигаемых падающим пламенем, лжецов, испытывающих самые разные муки. Наконец Данте проникает в последний, 9-й круг ада; здесь обитель изменников и предателей. Величайшие из них — Иуда Искариот, само олицетворение преступления против Божественной власти, Брут и Кассий, олицетворяющие измену власти светской — их в своих трёх пастях грызёт Люцифер, некогда прекраснейший из ангелов, который возглавил их мятеж против Бога и вместе с ними был свергнут с небес в недра земли, в средоточие вселенной. Превратясь в чудовищного Дьявола, он стал властелином АдаСм. комментарий М. Лозинского к строке 20, Песнь XXXIV, Ад. Описание страшного вида Люцифера завершает последнюю песнь первой части поэмы.
Чистилище
Пройдя по узкому коридору из центра земли во второе её полушарие, Данте и Вергилий оказываются на поверхности земли. Там, в середине острова, окружённого океаном, возвышается гора в форме усечённого конуса — Чистилище, состоящее, как и Ад, из ряда кругов, сужающихся к вершине горы. Ангел, охраняющий вход в чистилище, впускает Данте в первый круг чистилища, перед этим начертав мечом на его лбу семь P (Peccatum — грех), символизирующие семь смертных грехов. С прохождением каждого круга исчезает по одной букве; когда, достигнув вершины Чистилища, Данте вступает в расположенный там «земной рай», он уже свободен от начертанных стражем чистилища знаков. Круги последнего населены душами грешников, искупающих свои прегрешения. Здесь очищаются гордецы, принуждённые сгибаться под бременем давящих их спину тяжестей, завистники, гневливые, нерадивые, алчные и пр. Вергилию, не узнавшему крещения, нет доступа в рай, поэтому он исчезает, доведя Данте до райских врат.
Рай
В земном раю Данте встречает Беатриче, восседающую на колеснице, запряжённой грифом (аллегория торжествующей церквиСм. комментарий М. Лозинского к строкам 49—51, Песнь XXXII, Чистилище); она призывает его к покаянию и, после очищения, возносит на небеса. В третьей кантике поэмы описывается путешествие по семи сферам рая, опоясывающих Землю и соотносящимся с известными тогда семью планетами (согласно принятой тогда Птолемеевой системе): сферы Луны, Меркурия, Венеры и т. д., за ними расположены сферы неподвижных звёзд, хрустальная сфера и Эмпирей, — бесконечная область, предназначенная для блаженных, созерцающих Бога, — последняя сфера, дающая жизнь всему сущему. Пролетая по сферам, ведомый Бернардом, Данте видит императора Юстиниана, знакомящего его с историей Римской империи, учителей веры, мучеников за веру (их сияющие души образуют сверкающий крест); возносясь всё выше и выше, Данте видит Христа и деву Марию, ангелов и, наконец, перед ним раскрывается «небесная Роза» — местопребывание блаженных. Здесь Данте приобщается высшей благодати, достигая общения с Творцом.
Анализ произведения По форме «Божественная комедия» — загробное видение, распространённый жанр в средневековой литературе. Как и у поэтов той эпохи, поэма будто бы представляет собой аллегорическое здание. Так, дремучий лес, в котором поэт заблудился на середине жизненного пути, — символ совершённых на протяжении жизни грехов и испытываемых заблужденийСм. комментарий М. Лозинского к строке 13, Песнь I, Ад. Три зверя, которые там на него нападают: рысь, лев и волчица — три самые сильные страсти: соответственно сладострастие, гордыня, корыстолюбиеСм. комментарий М. Лозинского к строкам 31—60, Песнь I, Ад. Звери также несут политическую символику: рысь с её пятнами — это раздираемая междоусобицами Флоренция, лев — могущественная Франция, а волчица — жаждущая богатств папская курия. Эти звери угрожают национальному единству Италии, о котором мечтал Данте, единству, скреплённому господством феодальной монархииCм. трактат Данте «О монархии». Некоторые историки литературы дают всей поэме Данте политическое толкование.
От зверей Данте спасает Вергилий, олицетворяющий человеческий разумСм. комментарий М. Лозинского к строке 62, Песнь I, Ад и посланный Беатриче — божественное провидениеСм. комментарий М. Лозинского к строке 70, Песнь II, Ад ( — благодатная). Он проводит поэта через ад и чистилище, а на пороге Рая уступает место Беатриче. Так раскрывается идея о том, что разум способен спасти от страстей, но лишь божественная благодать ведёт к вечному спасению.
Весь мир «Комедии» строится в полном соответствии с политической позицией автора. Данте никогда не упускает возможности посчитаться со своими идейными противниками и личными врагами; он ненавидит ростовщиков, осуждает кредит как «лихву», свой век как век наживы и сребролюбия. По его мнению, деньги — источник многих зол. В его изображении тёмная, буржуазная Флоренция настоящего резко контрастирует со светлым прошлым — Флоренцией феодальной, с её культом умеренности, простоты нравов и рыцарского «вежества» («Рай», рассказ Каччагвиды). Терцины «Чистилища», сопутствующие появлению Сорделло (Чистилище, Песнь VI) — это хвалебный гимн гибеллинизму. Далее Данте восхваляет Константина и Юстиниана как величайших императоров, помещает их в рай (Рай, Песнь VI); эти самые значительные деятели Римской державы должны были послужить как бы примером для германских императоров той поры, и в частности для Генриха VII Люксембургского, которого Данте призывал вторгнуться в Италию и объединить её на феодальных началах. К папству как к институту поэт относится с высочайшим почтением, хотя к отдельным его представителям, и особенно к способствовавшим утверждению в Италии капитализма, испытывает ненависть; некоторые папы оказываются в аду. Вера Данте — католичество, хотя сильно отклоняется от старой ортодоксии благодаря личному элементу и влиянию мистических учений, таких как пантеистическая религия любви, которые поэт принимает со всей страстью. Его философия — схоластика, его наука — теология, его поэзия — аллегория. Идеалы аскетизма у Данте ещё живы, и он почитает грехом свободную любовь (Ад, Песнь V, эпизод с Франческой да Римини и Паоло). Однако для поэта любовь, влекущая к предмету поклонения чистым платоническим порывомCм. «Новую жизнь» Данте, — не грех. Это великая мировая сила, что «движет солнце и другие светила». Смирение же для него более не является безусловной добродетелью: «Кто в славе сил не обновит победой, не вкусит плод, добытый им в борьбе». В качестве нового идеала превозносится дух пытливости — стремление раздвинуть кругозор, открывать новое и, сочетая это с доблестью, совершать героические дерзания.