Мишари́ или татары-мишари́ (устар. мещеряки; ) — этническая группа в составе волго-уральских татар. Разговаривают на мишарском диалекте татарского языка.
Формирование мишарей происходило на правобережье Волги, вплоть до правобережья Оки на севере.
История Существует несколько версий о происхождении. В XIX веке доминировала версия о подвергшемся тюркизации древнем финно-угорском племени мещёраМалый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Кроме того, существует версия о буртасском происхождении мишарей. Согласно ей, предки мишарей в дозолотоордынский период жили по обоим берегам Волги (примерно от современной Сызрани до Волгограда) (см. буртасы)Мухамедова Р. Г. Татары-мишари. Историко-этнографическое исследование. — : Наука, 1972..
В XI веке под давлением поздних кочевников (см. половцы) они переселились и в более северные земли (бассейн Суры, междуречье Цны и Мокши). В современных публикациях встречается также мнение о хазарском происхождении мишарей.
В период Золотой Орды образовались Мещёрский юрт, Улус Мухша, Укек и так далее.
После распада Золотой Орды, а затем и после уничтожения Большой Орды на землях проживания татар-мишарей образовалось несколько независимых княжеств (Темниковское княжество, Наровчатское княжество, Кадом, Сарыклыч и другие), которые в состав Казанского ханства не вошли, а с конца XV века начали переходить в русское подданствоАкчурин М., Ишеев М. Татарские князья и их княжества: сборник статей и материалов / Под ред. М. Ишеева. — Нижний Новгород: Медина, 2008. (среди них и Касимовское ханство, в котором проживали касимовские татары — близкий к казанским татарам, но подвергшийся мишарскому влиянию субэтнос)Шарифуллина Ф. Касимовские татары. — Казань: Татарское книжное издательство, 1991..
Также дискуссионным является вопрос о происхождении названия. Помимо версии об искажённом слове «мещёра», распространена гипотеза о связи термина с названием племенного союза «можары/маджары» (известными также как «мадьяры», по ушедшей на Дунай его части)Орлов А. М. Мещёра, мещеряки, мишари. — Казань: Татарское книжное издательство, 1992. — ISBN 5-298-01050-4. — С. 112.Татары — : Наука, 2001. — (Серия «Народы и культуры» РАН). — С. 36. . Ахмаров считал, что название мишари носит географический характер. Дамир Исхаков полагает, что название субэтноса происходит от столицы Касимовского ханства — мещёрского городка, а также от мещёрской низменности, на которой и располагался город.
В документах XIV—XV веков, мишари называются «мещеряками», а в более поздних XVI—XVII веков — под общим названием «татары»Мухамедова Р. Г. Татары-мишари: историко-этнографическое исследование. — : Наука, 1972. — С. 18.. Расселение мишарей после включения этой территории в состав Московского государства связано с обустройством засечных линий: В 1578 году была основана засечная линия вдоль реки Алатырь, на ней же организована сторожевая служба Алатырь-Арзамас-Тёмников. Вдоль линии правительство начинает раздавать поместья мишарям. Но в настоящее время на территории бывшего Арзамасского уезда татаро-мишарских поселений почти нет, причиной чему стала усилившаяся в XVIII веке христианизация, когда мишари, бросив поместья, стали переселяться на восток (в частности в Алатырский уезд). В начале XVII века при строительстве Карсунской засеки, мишари получили земли в Симбирской губернии. В середине XVII века происходит расселение мишарей в южном направлении. Так, мишари заселили побережья рек Ломовки (Верхний Ломов и Нижний Ломов) и Инсара. К юго-востоку от засечных черт располагалось «Дикое поле», для контроля над которым был выстроен острог Пенза (позже город) и заселён мишарями. Позже, земли вдоль р. Сура были переданы мишарям. В 1680-х годах правительство раздаёт земли Саратовского края на поместном праве мишарям. Наиболее ранними являются селения на реке Уза (Искеево, Усть-Уза и другие). Раздача земель в этом крае продолжается вплоть до конца XVIII века. В 1652—1657 годах была построена Закамская укреплённая черта по линии Ерыклинск — Тиинск — Билярск — Ново-Шешминск — Кичуевский острог — Заинск — Мензелинск. В XVIII веке южнее этой линии была проведена вторая черта: Алексеевск — Красноярская — Сергиевск — Кондурчинская — Черемшанская — Кичуйская. В пределы Закамья, оказавшиеся к концу XIV—XV векам малозаселёнными вследствие опустошительных войн и набегов, вместе с другими народами переселялись и мишари из различных районов их обитания. Заселение Приуралья происходило с начала XVI века. Было связано как с вольной колонизацией, так и с переводом некоторой части служилых татар. В начале XVIII веке мишари получают поместья по реке Терешка.
Тем не менее расселение мишарей также связано с вольной колонизацией земель после присоединения Среднего Поволжья к Московскому государству. Таким образом были заселены южное междуречье Волги и Суры, а также Саратовский край. Интенсивно шло переселение на восток.
В XVI—XVII веках Дикое поле было населено татарами-мишарями и засечные линии строились, исходя из уже существующих селений (это селения Лаки, Лауш, Чиуш и другие), местное население вводилось в состав служилого сословияМухамедова Р. Г. Татары-мишари: историко-этнографическое исследование. — : Наука, 1972..
В конце XVI века правительство переселяет часть мишарей на территорию Башкирии. Миграция на Урал с волжского правобережья активно продолжалась до середины XVIII века.
В 1798—1865 годах мишари Приуралья состояли в иррегулярном Башкиро-мещерякском войске. В отличие от других татар региона они обладали правом купли башкирских земель, не платили ясак, и находились в военно-казачьем сословии наряду с казачеством и башкирами (а в 1855—1865 и — тептярями). В частности, они несли пограничную службу вдоль реки Яик (Урал).
Особый сословный статус способствует некоторой этнической изоляции мишарей Приуралья от прочих групп татарского и башкирского населения: в документах даже встречается самоназвание «мы мещерякский народ»История сёл и деревень Башкортостана. — Уфа: Китап, 1994..
«Болѣе, чѣмъ мордва, слились съ русскими — мещеряки. Эти послѣдніе въ Пензенской, напримѣръ, губерніи совсѣмъ утратили свой языкъ и говорятъ только по-русски, а въ Рязанской, въ Спасскомъ уѣздѣ утратили всё, и только называютъ себя мещеряками. Но, несмотря однако, и на такое обрусѣніе, они во многомъ также сохранили свои старинные обычаи, обряды и суевѣрія; главнымъ же образомъ это, конечно, при свадьбахъ и похоронахъ». «Отатарившіеся мещеряки ещё болѣе отатарились, чѣмъ обрусѣвшіе обрусѣли, и у отатарившихся нѣтъ и признаковъ чего либо своего мещерякскаго. Они живутъ по деревнямъ въ хорошо устроенныхъ домахъ на русскій образецъ; одѣваются точь-въ-точь какъ татары… Всѣ они точно также ревностно исповѣдуютъ магометанскую религію, строго исполняютъ всѣ законы Магомета».
[Мещеряки]
Мещеряки составляют особое татарское колено, которое заключает в себе около двух тысяч семей, из которых четыреста пятьдесят шесть в исетской провинции между башкирцами, а прочие в уфской провинции отчасти между уфскими татарами, а отчасти между башкирцами живут, следовательно все в Башкирии, и по тому в Оренбургской губернии.
В четвёртом надесять [четырнадцатом] столетии, да может быть ещё и ближе к нашим временам, жили они на нижней Оке между мордвою или муронами и черемисами. А как перешли они в Башкирию, то принуждены были башкирцам, как помещикам, платить с каждой семьи по 25 копеек поземельных денег. Во время башкирского бунту в 1735 году и после доказали мещеряки правительству свою верность и преданность; по чему оное и освободило их от платежа башкирцам поземельных денег, и в место всякой подати повелело исправлять им козацкую службу.
С виду походят нарочито на уфимских татар.
И. Ф. Бларамберг составил интересное описание о уральских мещеряках: «Ни причины, ни время заселения этим племенем Оренбургской губернии неизвестны, мы знаем лишь, что в XIV веке и даже ещё позднее они жили в нижнем течении Оки рядом с мордвой и чувашами. При переселении в Башкирию они арендовали земли у башкир, но поскольку во время частых мятежей последних в XVIII столетии остались верными правительству, их освободили от арендной платы. Корона передала им арендованную землю в собственность. Этим и объясняется, что мещеряки рассеяны группами во всей Башкирии и живут в основном в районах Челябы, Троицка, Верхнеуральска, Стерлитамака, Уфы, Мензелинска, Белебея, Бугуруслана и Екатеринбурга.
По внешнему виду они похожи на казанских татар. По обычаям и особенностям характера ближе к башкирам, но более образованны и крепки в вере. Их образ жизни также схож с башкирским, но, так как мещеряки гораздо раньше башкир оставили кочевой образ жизни, они зажиточнее и больше занимаются земледелием. В быту они чище, их жилища удобнее, и они лучше заботятся о скоте. В 1848 году их насчитывалось 43 683 мужчины и 41 375 женщин — всего 85 058 душ».
После перевода мишарей из военного сословия в гражданское намечается сближение их самосознания с бывшими ясачными татарами, которые теперь находились, наравне с мишарями, в сословии государственных крестьян.
В период формирования татарской нации мишари потеряли ряд признаков субэтноса, в первую очередь — особое самосознание. Но даже во время переписи 1926 года около 200 тысяч человек ещё отнесли себя к самостоятельной «народности» — к «мишарям». Устойчивость этнонима «мишари» была связана с незавершённостью консолидации волго-уральских татар, в том числе и из-за полусословного характера группы мишарей в Приуралье. Кроме того, мишари имели и ряд языковых (особый диалект) и культурных особенностей (в частности, чокающие мишари не праздновали сабантуя и джиена, характерного для казанских татар). Тем не менее в XX веке многие из этих различий исчезли или оказались сильно нивелированными. Сейчас этноним «мишәр» в основном сохраняется лишь как самоназвание второго уровня.
В настоящее время не существует серьёзных исследований, ставящих перед собой цель выделить мишарей прежде всего как самостоятельную нацию. Можно заметить, что такие исследования проводились во времена дореволюционной России. В связи с этим показательной является статья А. С. Гациского «Нижегородские татары — татары ли?», датированная 1886 годом.
В Энциклопедическом словаре Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона припущенников татар, тептерей и других селившихся у башкир называли новобашкирами.
Генетика Исследование ДНК выявило, что на первом месте у мишар находится Y-гаплогруппа R1a (22,7 %), на втором — J2b (19,27 %), на третьем — N1a1 и N1a2b (12,85 %), на четвёртом — R1b (9,17 %), дальше идут E1b-M35, E1b-V13 (7,57 %), J2a (7,11 %) и так далее. ГаплогруппыЧастота встречаемостиКол-во образцов436С21,61 %E1b7,57 %G10,46 %G2a2,75 %I12,52 %I21,61 %J10,92 %J2a7,11 %J2b19,27 %L12,75 %N1a10,69 %N1a1-Y90222,52 %N1a1-M20191,61 %N1a1-L10220,23 %N1a1-L5504,59 %N1a1-Z1936>Z19340,69 %N1a2-VL670,23 %N1a2-Y31852,29 %O1,83 %Q1b4,13 %R1a2,29 %R1a-M4583,67 %R1a-CTS12118,03 %R1a-Z922,06 %R1a-Z936,65 %R1b-M4783,21 %R1b-L513,90 %R1b-Z21032,06 %T1,15 %
Теории происхождения Единого мнения по происхождению этноса мишарей нет.
Буртасская теория На протяжении XIII—XVIII веков в русских летописях и грамотах, наряду с этнонимом мишар (можар, мочар), в отношении мишарей параллельно употребляется этноним буртасОрлов А. М. Мещёра, мещеряки, мишари. — Казань: Татарское книжное издательство, 1992..
Впервые буртасская теория была выдвинута Ф. Ф. Чекалиным в XIX веке, который связывает «буртасов» и «мещеру» русских летописей XVI века. Данную гипотезу поддержал Б. А. Васильев, доказывая, что этноним «буртас» вплоть до XVI века употреблялся как параллель этнонима «мишар».
В. К. Магницкий считал, что предками мишарей являются буртасы и маджары. Такого же мнения придерживались А. Ф. Можаровский и В. В. РадловМагницкий В. К. О чувашах, татарах и мишарях (мещера, мещеряки, можары). — ДНГУАК. Т. III, отд. 1. — С. 37—50..
Булгаро-буртасскую концепцию происхождения мишарей развивают в своих трудах А. Х. Халиков, Р. Г. Фахрутдинов и другие исследователи.