Васи́лий Васи́льевич Ро́занов (, Ветлуга, Костромская губерния — 5 февраля 1919, Сергиев Посад) — русский религиозный мыслитель и философ, литературный критик, переводчик, публицист и писатель.
Противоречивые идеи Розанова повлияли на многих русских писателей и литературных критиков. В постсоветской России он стал одним из самых популярных русских философов Серебряного века, во многом из-за своего красочного языка и изысканного литературного стиля.
Совместно с П. Д. Первовым осуществил первый в России перевод «Метафизики» Аристотеля. Хотя Розанов не писал художественных произведений, его творчество выделяется уникальным и непереводимым художественным стилемДмитрий Святополк-Мирский. «История русской литературы».
Биография Василий Розанов родился года в городе Ветлуге Костромской губернии в многодетной (8 детей) семье коллежского секретаря, чиновника лесного ведомства Василия Фёдоровича Розанова (1822—1861) и Надежды Ивановны Шишкиной (1826—1870). Отец умер, когда Василию было четыре года. Многодетная семья переехала в Кострому и жила там, сильно бедствуя. Когда Василий был 14-летним подростком, скончалась его мать. Родителей Розанову заменил старший брат Николай.
С 1868 по 1870 год Розанов учился в Костромской гимназии. Рано потеряв родителей, воспитывался старшим братом Николаем (1847—1894). В 1870 году переехал с братьями в Симбирск, где Николай некоторое время преподавал в гимназии. Сам Розанов позже вспоминалРозанов В. В. Биографические сведения для Нижегородской губернской учёной архивной комиссии. 1909 г. — ЦГАЛИ, ф. 419.: Нет сомнения, что я совершенно погиб бы, не «подбери» меня старший брат Николай, к этому времени закончивший Казанский университет. Он дал мне все средства образования и, словом, был отцомРозанов В. В. Материалы к биографии // Русский архив. Вып. 1. — М., 1991. — С. 249. Жена старшего брата Александра Степановна Троицкая, дочь нижегородского учителя, заменила ему мать. В Симбирске Розанов был постоянным читателем в публичной библиотеке Н. М. Карамзина. Симбирск стал «духовной родиной» Розанова («С ничего я пришёл в Симбирск…вышел из него со всем..»). В симбирской гимназии он проучился два года, а в 1872 году переехал в Нижний Новгород. Здесь в 1878 году он окончил гимназию и в том же году поступил на историко-филологический факультет Императорского Московского университета, где слушал лекции С. М. Соловьёва, В. О. Ключевского, Ф. Е. Корша и др. По собственному признанию, Розанов «стал в университете любителем истории, археологии, любителем „прежнего“; сделался консерватором». За время учёбы написал несколько научных студенческих работ: историческую — «Карл V, его личность и отношение к главным вопросам времени», получившую высшую оценку профессора В. И. Герье; по логике — «Основание поведения», за которую получил премию Н. В. Исакова. На четвёртом курсе был удостоен стипендии имени А. С. Хомякова. В 1880 году 24-летний Василий Розанов женился на 40-летней А. П. Сусловой, которая ранее, в 1861—1866 годах, состояла в близких отношениях с Ф. М. Достоевским.
После университета Окончив университет в 1882 году, отказался держать экзамен на степень магистра, решив заниматься свободным творчеством. В 1882—1893 годах преподавал в учебных заведениях провинциальных городов — Брянской прогимназии (1882—1887), гимназии Ельца (1887—1891)Шевелюк А. М. Преподаватели Елецкой мужской гимназии . — Елец, 2009. — С. 26—31. , прогимназии Белого (1891—1893). Будучи учителем географии в Ельце, вступил в конфликт с гимназистом Михаилом Пришвиным, что привело к отчислению будущего писателя из гимназии «… за нарушение дисциплины, выразившееся в угрозах и грубости учителю в присутствии класса».
Его первая книга «О понимании. Опыт исследования природы, границ и внутреннего строения науки как цельного знания» (1886) представляла собой один из вариантов гегельянского обоснования науки, но успеха не имела. В том же году Суслова покинула Василия Розанова, отказавшись (и отказывалась затем ещё на протяжении двадцати лет) пойти на официальный развод.
Большую известность получил литературно-философский этюд Розанова «Легенда о великом инквизиторе Ф. М. Достоевского» (1891), положивший начало последующему истолкованию идей Ф. М. Достоевского как религиозного мыслителя у Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова и других. Критик и философ Н. Н. Страхов способствовал его переезду в Петербург, где он получил официальную должность чиновника особых поручений 7-го класса в департаменте Государственного контроля. Творчество Розанова было замечено, редактор газеты «Новое время» А. С. Суворин зачислил его в штат, где он работал до 1917 года.
Позднее Розанов сблизился с писателями как участник религиозно-философских собраний (1901—1903). В 1900 году Мережковский, Минский, Гиппиус и Розанов основывают Санкт-Петербургское религиозно-философское общество. С конца 1890-х годов Розанов стал известным журналистом позднеславянофильского толка, работал в журналах «Русский вестник» и «Русское обозрение», публиковался в газете «Новое время».
Второй брак В 1891 году Розанов тайно обвенчался с Варварой Дмитриевной Бутягиной (урожд. Рудневой, 1864—1923), вдовой учителя Елецкой гимназии Михаила Павловича Бутягина, происходившего из семьи духовенства. Венчал Василия Васильевича и Варвару Дмитриевну брат её первого мужа, священник Иван Павлович Бутягин. Мать Варвары Дмитриевны, Александра Андриановна, родственница знаменитого проповедника и богослова архиепископа Херсонского и Таврического Иннокентия (Борисова), за советами в трудных случаях неизменно обращалась к преподобному Амвросию Оптинскому. От него, по словам В. В. Розанова, она и получила благословение на тайное венчание.
Будучи преподавателем Елецкой гимназии, Розанов со своим другом Первовым выполнили первый в России перевод с греческого «Метафизики» Аристотеля.
Несогласие Розанова с постановкой школьного образования в России выражено в статьях «Сумерки просвещения» (1893) и «Афоризмы и наблюдения» (1894). В сочувственных тонах описывал брожение в период революции 1905—1907 годов в книге «Когда начальство ушло» (1910). Сборники «Религия и культура» (1899) и «Природа и история» (1900) были попытками Розанова найти решение социальных и мировоззренческих проблем в церковной религиозности. Однако его отношение к православной церкви («Около церковных стен», т. 1—2, 1906) оставалось противоречивым. Вопросам отношения церкви к проблематике семьи и сексуальных отношений посвящена книга «Семейный вопрос в России» (т. 1—2, 1903). В сочинениях «Тёмный лик. Метафизика христианства» (1911) и «Люди лунного света» (1911) Розанов окончательно расходится с христианством по вопросам пола (противопоставляя при этом Ветхий Завет, как утверждение жизни плоти, — Новому).
Разрыв с Религиозно-философским обществом Статьи Розанова, посвящённые делу Бейлиса (1911), привели к конфликту с Религиозно-философским обществом. Общество, признавшее процесс Бейлиса «оскорблением всего русского народа», призвало Розанова выйти из своего состава, что он вскоре и сделалФатеев В. С русской бездной в душе. Жизнеописание Василия Розанова. — -Кострома, 2002..
Другой причиной стала резонансная статья «Не нужно давать амнистию эмигрантам»В. В. Розанов. Не нужно давать амнистию эмигрантам // Богословский вестник. — 1913. — № 3. — С. 644—650., за которую Розанова называли «реакционером» и «мракобесом»Евгений Тростин. «Райские люди» // «Историк» № 101 май 2023. С. 54-57..
Поздние книги — «Уединённое» (1912), «Смертное» (1913) и «Опавшие листья» (ч. 1—2, 1913—1915) — представляют собой собрание разрозненных эссеистических набросков, беглых умозрений, дневниковых записей, внутренних диалогов, объединённых по настроению. По некоторым оценкам, в это время философ переживал глубокий духовный кризис, не находивший разрешения в безоговорочном принятии христианских догматов, к которому Розанов стремился; следуя этому воззрению, итогом мысли Розанова можно считать пессимизм и «экзистенциальный» субъективный идеализм в духе Сёрена Кьеркегора (отличающийся, однако, культом индивидуальности, выражающей себя в стихии пола). Подверженный этому пессимизму, в набросках «Апокалипсиса нашего времени» (выпуски 1—10, с ноября 1917 года по октябрь 1918 года) Розанов принял неизбежность революционной катастрофы, полагая её трагическим завершением российской истории. В сентябре 1917 года он писал:
Никогда я не думал, что Государь так нужен для меня: но вот его нет — и для меня как нет России. Совершенно нет, и для меня в мечте не нужно всей моей литературной деятельности. Просто я не хочу, чтобы она была.
Воззрения и труды Розанова вызывали критику как со стороны революционных марксистовЛенин В. И. Полн. собр. соч. — 5-е изд. — Т. 25. — С. 172., так и либерального лагеря русской интеллигенции.
Переезд в Сергиев Посад В сентябре 1917 года Розановы переехали из голодного Петрограда в Сергиев Посад и поселились в Красюковке — в трёх комнатах дома преподавателя Вифанской духовной семинарии (это жильё им подобрал философ о. Павел Флоренский).
Перед кончиной Розанов нищенствовал, голодал, в конце 1918 года обратился со страниц своего «Апокалипсиса» с трагической просьбой: К читателю, если он друг. — В этот страшный, потрясающий год, от многих лиц, и знакомых, и вовсе неизвестных мне, я получил, по какой-то догадке сердца, помощь и денежнуюВ частности, деньгами помог (по просьбе Зинаиды Гиппиус) Максим Горький., и съестными продуктами. И не могу скрыть, что без таковой помощи я не мог бы, не сумел бы перебыть этот год. <…> За помощь — великая благодарность; и слёзы не раз увлажняли глаза и душу. «Кто-то помнит, кто-то думает, кто-то догадался». <…> Устал. Не могу. 2—3 горсти муки, 2—3 горсти крупы, пять круто испечённых яиц может часто спасти день мой. <…> Сохрани, читатель, своего писателя, и что-то завершающее мне брезжится в последних днях моей жизни. В. Р. Сергиев Посад, Московск. губ., Красюковка, Полевая ул., дом свящ. Беляева.
Начиная с третьего номера за 1918 год и до конца жизни сотрудничал в издаваемом литературным критиком Виктором Ховиным журнале «Книжный угол» (здесь была опубликована большая часть цикла «Опавшие листья»Книжный угол (полный текст номеров 2—8)). В этом журнале В. Ховин, поддержавший Розанова в последний год жизни, продолжил издавать его неопубликованные произведения и после смерти автора вплоть до последнего номера за 1922 год (в 1928 году Ховин, уже будучи в эмиграции в Париже, переиздал отдельной книгой в своём издательстве «Очарованный странник» сборник «Уединённое» с приложением своей статьи «Предсмертный Розанов» на основе неопубликованной переписки)Уединённое: почти на правах рукописи. С приложением статьи Виктора Ховина «Предсмертный Розанов». / Сост. В. Р. Ховин. — Париж: Очарованный странник, 1928..
Материальную и духовную поддержку в те трудные дни Розанову оказывал его петербургский друг, критик А. А. Измайлов: их отношения стали очень доверительными — Василий Васильевич в переписке даже обсуждал с Измайловым детали собственного погребения: «Друг Саша <…> Чувствуя, что время скоро подыхать, заворачиваю оглобли к попам. Они будут отпевать. … вот просьба (на случай): чтобы ни венков, ни проводов (особенно литературные), а чтобы все тихо, безмолвно и уединенно и чтоб ни одной речи на могиле: выскочу из могилы и буду драться»; делился мыслями о своём душевном перевороте, в частности, заявляя, что еврейский Бог «оправдался». Материальную помощь семье Розанова Измайлов оказал, обратившись к Академической комиссии и лично к С. А. Венгерову; 25.11.1918 критик решил найти издательства, которые бы согласились купить права на издание розановских сочинений и получил со стороны Василия Васильевича в письме безоговорочное согласие, однако этот план не состоялся по причине ухода писателя из жизни.
В. В. Розанов скончался 5 февраля 1919 года и был похоронен с северной стороны храма Гефсиманского Черниговского скита в Сергиевом Посаде.
Семья У В. В. Розанова и В. Д. Бутягиной родилось пять дочерей и один сын: