Стри́бо́г () — восточнославянский бог, широко интерпретирующийся на основе фразы «вот ветры, внуки Стрибога» из древнерусского произведения XII века «Слово о полку Игореве» как божество ветра. В «Слове» ветер выступает как враждебная сила: жена князя Игоря Святославича, княгиня Ярославна, обращается к ветру и укоряет его за веяние стрелами, что привело к поражению войск Игоря. На этом фоне ряд исследователей считают Стрибога злым божеством бурь и противопоставляют его доброму богу солнца Дажьбогу. Стрибог также присутствовал в киевском пантеоне князя Владимира Святославича, установленного в 980 году. После крещения Руси в 988 идолы пантеона были уничтожены.
Интерпретация ветра подверглась критике. Во-первых, часть исследователей сочли странным, чтобы славянский бог помогал половцам. Во-вторых, автор «Слова» был христианином и не мог в XII веке писать, что ветры происходят от языческого божества. Вследствие этого появилась эвгемеристическая интерпретация. Фраза «внуки Стрибога» была объявлена не обращением к ветрам, а обращение к некой военной дружине, чьим предком был Стрибог. Впоследствии эвгемеристическая трактовка сама была подвержена критике.
Исходя из контекста «Слова» Стрибог мог быть божеством вод. Произведение содержит аналогичные по структуре фразы, как и «внуки Стрибога», а именно «внук Дажьбога» и «внук Велеса». Автор «Слова» поэтически называет князей солнцами на земле. По этой причине он обозначает их «внуками Дажьбога», божества солнца, то есть указывает на их родство по принципу действия (светить на земле — светить на небе). Аналогичное сравнение по принципу действия может сохраняет и фраза «внуки Стрибога»: поток ветра поэтически родственен потоку воды, из чего следует, что Стрибог был именно божеством вод. Такая трактовка подкрепляется этимологией и фактом нахождения имени божества в названиях водных объектов.
Идея, что Стрибог — лишь имя бога грозы Перуна, высказывалась в исторической науке, но в дальнейшем полноценной поддержки не получила. Высказывались и мнения, что Стрибог мог быть или богом неба и главой пантеона, но такие характеристики были раскритикованы. Ранние исследователи считали славянским божеством ветра Позвизда, которого позже отождествили со Стрибогом. Современная наука отвергает Позвизда как аутентичного славянского бога.
Имя Стри́бо́г в . Другие записи теонима: Стрыбогъ, Стриба, Стрибо(в) являются вторичными и искажёнными. С другой стороны, лингвист отстаивает этимологию, исходя из которой именно запись является наиболее приближённой к древнерусскому произношению.
Ономастика
Следующие топонимы связаны с именем Стрибога: Стрибожь в Новгородской губернии. Украинская река Стрибозька (Стрибожская) в Киевском воеводстве, Стрибоже озеро, река Стрый (), топоним Стригород, село Стрыбеж () в Житомирской области. Польская деревня близ города Скерневице. Село Стрибож в южной Чехии, зафиксированное в средневековых источниках. Человек по имени Стрыбога () известен в средневековой Польше. Речка или ручей Стрибоц под польским Тчевом, зафиксированная в 1282 году. Возможно, имя Стрибоз упомянутое на латыни в 1122 году из Полабья.
Исследователи признали, что ономастика не является случайной, и примеры представляют собой теофорные имена, то есть названия происходят от имени божества. Существование польских топонимов указывает на вероятный общеславянский культ бога.
Этимология
От корня *ster- «простирать» В 1910—1914 году лингвист А. Г. Преображенский разделил имя Стрибог на элемент стри-, родственный , и -богъ, родственный и проинтерпретировал теоним как «бог сеющий, распространяющий (семена)» либо как «опрокидывающий, разрушительный бог», считая Стрибога божеством ветров. Позже лингвист Р. О. Якобсон также предложил, что теоним является сложносоставным. Первая часть Stri- — это повелительная форма славянского глагола *sterti «распространять, расширять, рассеивать». Во второй части содержится слово -bogъ «бог, доля, благо», которое считается иранским заимствованием. Таким образом, имя бога означает «рассеиватель, раздатчик богатств» или «сеющий, распространяющий бог». Исходя из этой этимологии, к Стрибогу будет близко имя другого славянского божества — Дажьбога, построенное схожим образом: в первой части находится повелительное наклонение славянского глагола *dati «дать» и во второй части -bogъ, то есть «дарующий богатства». Имена указывают на параллелизм между этими божествами: Дажьбог давал благо, а Стрибог, дополняя функционально Дажьбога, распространял его. Якобсон на основе «Слова о полку Игореве» объявляет Стрибога богом ветра и приводит фразу из Яшт, сказанную от лица зороастрийского язата ветра Вайю в качестве доказательства связи между ветром и функцией распространения: «Меня зовут тот, кто распространяет» (Яшты XV. 46). Исследователь видит в отношениях между Дажьбогом и Стрибогом параллель в ведической паре божеств: Бхагой «дающий» и Аншей «распределяющий», греческой Айсой «доля» и Поросом «распределение». Данная этимология является одной из самых авторитетных, распространённых и популярных. Её поддержали: лингвисты В. Н. Топоров, Вяч. Вс. Иванов, О. Н. Трубачёв, , , историки А. Гейштор, В. Я. Петрухин. Лингвист А. Лома охарактеризовал этимологию Якобсона как одну из возможных.
Из-за того, что в имени обоих божеств присутствует иранское по происхождению слово бог, историк и славист Ф. Е. Корш сочли Стрибога и Дажьбога заимствованными от иранцев, вероятно, от скифо-сарматского населения. На иранском происхождении имени Стрибог настаивает лингвист Ст. Урбаньчик. Топоровым высказывается мнение, что имена Дажьбога и Стрибога могли возникнуть как славянские кальки с имён иранских божеств, но сам Топоров подмечает, что существование индоиранского выражения *star/stir- bhaga «распространяющий благо» гипотетично. Корень star- в индоиранских религиях рано превратился в узкоспециальный термин для жертвенной практики, а именно стал обозначать расстилание жертвенной соломы, подстилки, обозначающую начало ритуала. Трубачёв не принимает теоним как иранизм и считает имя Стрибога славянским новообразованием. Историк отверг иностранное происхождение бога. По его мнению, принадлежность Стрибога к славянскому язычеству бесспорна. Само слово бог необязательно могло быть иранским заимствованием.
Лингвисты М. Фасмер и отвергли данную этимологию. По мнению лингвиста , этимология Якобсона слабо объясняет связь с ветрами. Элемент -бог скорее отражал значение именно божество, а не богатство. Трубачёв также читает второй компонент в значении бог, указывая на существование таких антропонимов как *bogu-xvalъ, *bogu-danъ, где компонент *bogъ соответствует значению божество. По мнению исследователя, Дажьбог и Стрибог — это именно теонимы, а не призывные формулы. Лучиньский отвергает такое прочтение, поскольку анализ славянских имён показывает, что *bogъ здесь выступает в качестве объекта к которому направлено действие. Так, древнепольское имя Модлибог (ст.-пол. Modlibog) мотивировано фразой modli boga «моли бога», а не «молись, бог». Единственные исключения: нижнелужицкая фамилия Pomhajbóh XVIII века, украинское Pomahajboh XVIII века, верхнелужицкий топоним Pomahajba ← *Pomahejbuh. Эти примеры мотивированы фразой pomahajboh «помогай, бог», но они чрезвычайно редкие. Топоров отделяет этимологию от интерпретации ветра, и вместе с Ивановым трактует элемент -бог именно в значении доля, поскольку такое значение являлось более архаичным, но в последующем времени элемент мог одновременно значить как бог, так и доля. Лучиньский признаёт, что этимология является фонетически верной, но считает, что разделение теонима на Стри- и -богъ маловероятно из-за колебания гласных ⟨и⟩ и ⟨ы⟩ в гидронимах.
От корня *srew-/*sreṷ- «течь» Лингвист А. Брюкнер отверг идею, что теоним является иранским, и считал, что он должен быть объяснён на славянской языковой почве. Исследователь делит теоним на корень стриб- и суффикс -огъ из-за чего и возникает случайный элемент -бог, не относящийся к славянскому слову для описания божества, то есть появление имени Стрибога аналогично словообразованию теонима славянского бога Сварога: свар- и -огъ. Корень стриб- находится в группах слов , обозначающие «прыгать, скакать». На этой основе Брюкнер определяет Стрибога, как божество связанное с прыжками, возможно, с прыжками через огонь на Иван Купалу. Танцующий или прыгающий бог, возможно, был как-то связан с шаманскими танцами. В заключение Брюкнер отмечает, что ничего больше сказать об этом божестве не может.
Этимология Брюкнера не получила поддержки. Фасмер и Пуканец охарактеризовали этимологию Брюкнера как сомнительную и маловероятную. Допущение связи слова «скакать, прыгать» со Стрибогом, по мнению Трубачёва, не имеет ни малейших оснований.
В 2020 году Лучиньский поддержал этимологию Брюкнера и добавил, что схожие к украинским слова также встречаются в юго-западных русских диалектах. Кроме этого, некоторые слова были пропущены при изучении этимологии: диалектное «быстрый, стремительный, быстротекущий», «сверкать (о молнии)», «бежать, лететь, высоко и далеко прыгать», «ринуться». Праславянской формой этих слов будет глагол *strybati от корня *strū- «течь». Первоначальными значениями праславянского глагола были «двигаться с большой скоростью, плавать». Значение «прыгать» является поздним юго-западным развитием. В своей этимологии Лучиньский указывает на балтские когнаты: «быстрый», «беглый, стремительный, быстрый», что сравнивается с , «водное течение», и что вероятно при наличии , аналогично указывает на существовавшего в этом языке корня стриб- для обозначения водного потока. Помимо этого, в значении «сверкать (о молнии)» имеет близкое сходство с «течь (о электрическом токе)», что также может относиться как к воде, так и к воздуху.
Таким образом, в праславянском теоним выглядел как *Strybogъ «тот, кто течёт, быстро движется». В первой части находится слово *strybъ «водный поток, быстрое движение», произошедшее от глагола *strybati «быстро двигаться, течь» с праславянским корнем *strū- «течь, струиться», восходящий к прабалт.-слав. *srū- и в конечном итоге к праи.-е. *srew- «течь». Во второй части находиться суффикс -ogъ, не имеющий конкретной функции, образовывая слова со схожим значением. Этимология подтверждается и тем фактом, что после христианизации теоним сохранился в большинстве в своём в гидронимах. Лучиньский отмечает, что при такой этимологии теоним бы выглядел как , а не , и объясняет это явление церковнославянским влиянием, вызвавшим смешением гласных ⟨и⟩ и ⟨ы⟩ при написании, зафиксированное с XI века. Так, украинский гидроним может писаться как Стрий и как Стрый.
В 2010 году, Крегждис выдвинул схожую этимологию, восходящую к тому же корню, но исследователь всё же делит теоним на стри- и -богъ и усматривает в первой части метатезу, определённую феноменом табу: Стрибогъ ← *Сирть-богъ, где сирть — русский архаизм со значением «водоворот, вир, вырь, пучина, водокрут» от праи.-е. *sreṷ- «течь». Стрибога Крегждис интерпретирует именно как божество ветров, поскольку русское сирть должно было претерпеть следующий семантический сдвиг: «бурление воды» → «быстрое течение (то есть вода бурлит)» → «буря» → «ветер» → «вихрь» → «бог ветров, бурь». Крегждис, вслед за историком Б. А. Рыбаковым, полагает, что Стрибог изначально был лишь эпитетом Перуна и лишь в позднее время пробредший отдельное воплощение с сыновьями в виде вихрей. Данное мнение основывается на религиозной системе балтов и индийцев, поскольку в этих религиях бог ветров (, Ваю) не действует автономно, но находится в сопровождении бога гроз (Перкунас, Индра). Теоним Стрибог также можно истолковать как кальку с «бурный Зевс», то есть от имени древнегреческого божества северных ветров.
От *Dyēus ph₂tēr «небо-отец»