Осети́ны () — ираноязычный этнос, живущий на Кавказе. Являются потомками алан «The Alani who remained under the rule of the Huns are said to be ancestors of the modern Ossetes of the Caucasus.», или происходят от одной из кавказских автохтонных групп, ассимилированных носителями иранских языковАрхеологические памятники свидетельствуют, что большие группы алан, осваивая плодородные предгорья, постепенно проникли и в глубь некоторых горных районов, где проживали автохтонные кавказские племена. В центральной части Северного Кавказа этот процесс привел к языковой ассимиляции аборигенов пришельцами, в результате чего сложился ираноязычный осетинский народ..
Говорят на осетинском языке, который относится к иранским языкам (северо-восточная подгруппа) индоевропейской семьи. Помимо Осетии, также живут в других районах России, в Сирии, Турции, Грузии и других странах.
Общая численность в мире — до 700 тыс. человек, из них в России — 528,5 тыс. (по переписи 2010).
Этноним Этноним «осетины» является производным от названия «Осетия», который в русском языке появился от грузинского названия Алании и Осетии — , осети. В свою очередь, слово осети образовано от грузинского названия алан и осетин — оси, овси () и грузинским топоформантом -ети.
До недавнего времени в самом осетинском языке не было термина для обозначения осетин в целом; носители языка идентифицировали себя со своими особыми местными обществами или более крупными племенами.
Переименование осетин в алан Среди осетин существует замысел переименования народа в «аланы». Переименование неоднократно обсуждалось, и принимались решения в пользу переименования.
В 1992 году на собрании общества «Хистӕрты Ныхас» ( — совет старейшин Северной Осетии) было принято решение переименовать осетин в алан и Северную Осетию в АланиюХ. Г. Дзанайты. Национальная доктрина Алании .
В 2007 году на VI съезде осетинского народа, президент Южной Осетии Эдуард Кокойты, призвал принять единый гимн Южной Осетии, вернуть историческое название народа и переименовать Южную Осетию в Аланию.
Самоназвание этнографических групп осетин
Самоназвание дигорцев Самоназвание дигорцев — дигорон, во множественном числе — дыгурӕттӕ или дигорӕ. Этноним дигорон упоминается в армянской географии VII века в форме тикор и астикорАгусти Алемань. Аланы в древних и средневековых письменных источниках. — : Менеджер, 2003. стр. 370.
Согласно Васо Абаеву, этноним дигорон происходит от старого кавказского племенного названия. Он отождествлял корень диг- — этнонима дигорон с -дыг- из самоназвания черкесов, адыгэ. Эта точка зрения была подвергнута критике со стороны Р. Бильмайера и Д. Бекоева, которые возводили этноним к tygwyr в иронском диалекте, означающем «сборище, скопление, группа». О. Менчен-Хелфен связывал дигорон с названием тохаров — тогар. В свою очередь, А. Алемань, соглашаясь с В. Абаевым, считает гипотезы его критиков малоправдоподобнымиАгусти Алемань. Аланы в древних и средневековых письменных источниках. — : Менеджер, 2003. стр. 39.
Самоназвание иронцев Самоназвание иронцев — ирон, во множественном числе — ирӕттӕ или ирон адӕм.
С точки зрения Всеволода Миллера, чья этимология была поддержана Я. Харматтой, Г. Бейли, и А. Кристолем, этноним Иро восходит к др. иран. arya (*aryāna- — «арий», «благородный»)Studies in the Historical Development of the Ossetic Vocalism By Johnny Cheung / Дж. Чёнг «Очерки исторического развития осетинского вокализма» (Под редакцией Ю. А. Дзиццойты, Перевод с английского Т. К. Салбиева), Год: 2008, Издательство: Издательско-полиграфическое предприятие им. В. Гассиева, стр. — 271В. Миллер, Осетинские этюды. Тем не менее В. Абаев поставил это предположение под сомнение, указывая, что закономерное отражение *aryāna- в осетинском языке выглядит как аллон, и предположил для этнонима ир кавказский источник. Т. Камболов развёрнуто высказался против мнения АбаеваКамболов Т. Т. Очерк истории осетинского языка: учебное пособие для вузов. — Владикавказ, 2006, стр. 413—414. Осетинский историк З. Б. Цаллагова пишет, что иронцы подразделяются на куртатинцев, тагаурцев, алагирцев в Северной Осетии, кударцев, чсанцев, туальцев в Южной.
В свою очередь, Дж. Чёнг, соглашаясь с Абаевым в отношении критики этимологии Миллера и развивая мнение Р. Бильмайера, сопоставляет ир с древнеиранским uira («человек, мужчина»), авестийским vira («мужчина, воин»), согдийским wyr («мужчина, муж»), ягнобским vir и санскритским vira («мужчина, герой»).
Самоназвание туальцев Этноним туал, туалӕттӕ или твал, распространённый среди осетин Наро-Мамисонской котловины, встречается у Плиния в виде Valli, Армянской географии («Ашхарацуйц») в форме дуалк, у Ибн Русты — как Tulas и, помимо этого, во множестве грузинских источников, идентифицирующих народ двалов в расположенной по обе стороны Кавказского хребта области Двалетия (находящаяся в Южной Осетии её часть Урс-Туалта известна в Грузии, как Магран-Двалети)«Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа», Год: 1973, Автор: Волкова Н. Г., Издательство: «Наука» (Главная редакция восточной литературы, г. Москва), стр. — 109, 113. С точки зрения ряда учёных этническая принадлежность этого народа менялась с течением времени. Будучи первоначально автохтонным кавказским народом (как предполагается принадлежащим к нахской или нахско-дагестанской языковой группе) они были постепенно ассимилированы аланами и в дальнейшем — осетинами«Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа», Год: 1973, Автор: Волкова Н. Г., Издательство: «Наука» (Главная редакция восточной литературы, г. Москва), стр. — 115, 116«Очерки истории алан», Год: 1992, Автор: Кузнецов В. А., Издательство: «ИР», стр. — 184.
Относительно этимологии туал даны разные предположения. Васо Абаев считал его связанным с местным кавказским этно-культурным миром. Агусти Алемань, признавая неизвестность этимологии, возводил сам этноним к грузинской форме и названию схожего народа у Птолемея, а Т. Пахалина связывала его с др.-иран. «t/dwar/la» из индоевропейского корня, означающего «набирать силу, иметь силу». В свою очередь, шведский лингвист Г. Шёльд соотносил туал с антропонимом Dula, именем аланского князяАгусти Алемань. Аланы в древних и средневековых письменных источниках. — : Менеджер, 2003. стр. 39 — 40, 233Очерк истории осетинского языка, Год: 2006, Автор: Камболов Тамерлан Таймуразович, Издательство: «Ир» (г. Владикавказ), стр. 417—418Пахалина Т. Н. Скифо-осетинские этимологии // Nartamongae. Vladikavkaz / Dzaewdzyqaew — Paris, 2002. Vol.1. № 1..
Самоназвание кударцев Этнографическая группа туальцев — кударцы, происходящая из Кударского ущелья в Южной Осетии, сохраняя общее самоназвание — ирон, также имеют собственное — къуыдайраг (во множественном числе — къуыдайрӕгтӕ или къуыдар). Этноним къуыдар, предположительно, упоминается в Армянской географии VII века в форме Kowdētk (Кудеты)Дзиццойты Ю. А. К этимологии топонима K’wydar . Сурен Еремян идентифицировал его с топонимом ущелья Кударо в Южной ОсетииSOWREN EREMYAN, 'Asxarhac’uyc 'i' skzbnakann bnagri verakangnman p’orj, in: Patmabanasirakan Handes, 2 (1973), p.261-274. Роберт Хьюсен определял в качестве алано-осетинского племени, обитавшего у истоков Риони и известного в Грузии, как KudaroHewsen, R. H. 1992. The Geography of Ananias of Sirak, Wiesbaden, p.115. Иное понимание представил Константин Цукерман, возводя этноним к грузинскому наименованию готов (гутети) в переводе на армянский язык — k' ut' k' Краткие сообщения Института археологии. Выпуск 218 / М.: Наука, 2005; К. Цукерман. Аланы и асы в раннем Средневековье.
Для объяснения этимологии топо- и этнонима Къуыдар были даны разные предположенияМиллер В. Ф. Осетинские этюды. Часть 3. — М., 1887, С. 174—175Алборов Б. А. Термин «Нарт» (к вопросу о происхождении нартского эпоса) // Научное общество этнографии, языка и литературы при Горском педагогическом институте. — Владикавказ, 1930, С. 281Агнаев А. Т. К истории осетинского народа // журн. «Фидиуӕг», № 1. — Орджоникидзе, 1959, С. 88Хугаев В. К этимологии слова «Къуыдар» // журн. «Фидиуӕг», № 2. — Орджоникидзе, 1966, С. 72Агнаев А. Т. Къуыдар // газ. «Рӕстдзинад», ч. I. № 81. — Владикавказ, 1992, С. 3. В. Хугаев, аналогично выдвинутой ранее А. Т. Агнаевым точке зрения, сопоставляет этноним къуыдар с памирским топонимом Kudar — названием реки и ущелья, которое при членении на K’wy + dar связано, с его точки зрения, в первой части с персидским"kuh «гора», а во второй — персидским dar «далеко». Юрий Дзиццойты, подвергая критике остальные версии, предложил своё понимание происхождения этнонима от самоназвания древних скифов (из скиф. *skuda/*skuta/*skuδa).
Проблема общего самоназвания В. Ф. Миллер в XIX веке отмечал, что единого самоназвания у осетин не былоМиллер В. Ф. Осетинские этюды. — М., 1887. — Ч. 3. Исследования. — С. 109.:
Напомним, что главная восточная ветвь называет только себя иронами (ирон лаг) и не даёт этого имени ни западным осетинам — дигорцам, ни южным — туальцам!
Н. Г. Волкова в работе «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа» утверждает, что среди осетин отсутствует общее самоназвание, несмотря на наличие общего самосознания и единого представления своего этноса при контакте с иными народами Кавказа. Она утверждает, что в своей собственной среде осетины чётко различают две группы: иронцев и дигорцев, а также считает, что общее название для всей территории Осетии в осетинском языке отсутствует. Как отмечает Н. Г. Волкова, хотя иронцами являются все южные осетины, тем не менее осетины Северной Осетии именуют их «кударцами» — название которое у самих осетин Южной Осетии ассоциируется исключительно с теми иронцами, которые являются выходцами из Кударского ущелья«Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа», Год: 1973, Автор: Волкова Н. Г., Издательство: «Наука» (Главная редакция восточной литературы, г. Москва), стр. — 116, 117, 118. В. Абаев, в свою очередь, писал, что этноним iron, который исследователи считают одним из важнейших доказательств иранского происхождения осетинского народа, является племенным самоназванием восточных и южных осетинАбаев В. И. Осетинский язык и фольклор . М.-Л., 1949. С. 245..
Перевод «осетины, Осетия» на диалекты осетинского языка Как отмечает Т. Камболов в своей работе по языковой ситуации в Северной Осетии, рядом осетин признаётся определённая проблема с переводом «осетины, Осетия» на диалекты осетинского языка. Им, в частности, приводится заявление ряда представителей осетинской научной и творческой интеллигенции, утверждавших, что в результате проведения в советское время дискриминационной политики слова «осетинский» и «иронский» стали синонимами и из понятия «осетинский язык» исключалась дигорская составляющая, хотя литературный язык, как они утверждают, формировался и развивался как на иронском, так и на дигорском диалекте4.8. Мероприятия по языковому строительству в Северной Осетии, Камболов Т. Т. Языковая ситуация и языковая политика в Северной Осетии: история, современность, перспективы: Монография / Под редакцией доктора филологических наук М. И. Исаева; Министерство образования Российской Федерации, Северо-Осетинский государственный университет имени К. Л. Хетагурова. Владикавказ: Издательство СОГУ, 2007, 290 с..
Самоназвание в фольклоре