Богиня Місяця — одне з ключових жіночих божеств у міфології майя класичного періоду, що уособлювала Місяць як жіночий початок. Традиційно майя вважали Місяць жіночим, а його фази сприймали як періоди вагітності або життєві цикли. У класичному мистецтві вона зображується молодою жінкою, що тримає кролика (символ Місяця в багатьох мезоамериканських культурах) і розташована усередині серпа молодика — це її найхарактерніша ознака. У кодексах посткласичного періоду її земним відповідником вважається богиня I, відома також як «Біла Жінка», покровителька любові, ткацтва, вагітності та родючості. Хоча в пізніший час її часто ототожнювали з Ішчель, сучасні дослідження розрізняють ці образи: класична богиня Місяця — переважно молода й родюча постать, тоді як Ішчель посткласичного періоду має більш складну, двоїсту природу.

Місячна міфологія Джерела місячної міфології майя походять переважно з новітнього часу, за винятком Пополь Вух. Можна провести поділ відповідно до родинних ролей місяця.

Місяць як брат: небесна сила.

У «Пополь-Вух» (XVI століття) герої-близнюки майя зрештою перетворюються на Сонце та Місяць. Це вказує на визнання Місяця чоловічим божеством, що є відходом від основної маянської традиції. Проте «Пополь-Вух» навряд чи можна віднести до суто лунарної міфології, а перетворення на Сонце та Місяць цілком може бути метонімією набуття влади над небом, а отже, метафорично — політичного панування.

Місяць як дружина: походження менструації.

Справжня місячна міфологія, перш за все, представлена міфом К'екчі про Сонце та Місяць, який вперше дослідив Ерік Томпсон.Thompson 1930: 126—132, 125—138, and Thompson 1939 Він зображує Богиню Місяця (По) дочкою знищеної Землі. Найімовірніше, це патріархальне покарання за елементарне порушення правил союзу символізує походження менструації, «злої крові» непокірної дочки, яка забарвлює воду моря та озера в червоний колір або занурюється в землю.Braakhuis 2005:175-176; 2010:184-214 Менструальну кров зберігають у тринадцяти глечиках. Усередині них вона спочатку перетворюється на таких істот, як змії та комахи, — ця трансформація зрештою веде до появи отрути та хвороб, які вона викликає. Проте в деяких глечиках також містяться лікарські рослини. Тринадцятий глечик — це лунарна посудина: після його відкриття з нього перенароджується Місяць. Створення її вагіни за підбурювання або ж безпосередньої участі її чоловіка символізує початок людського розмноження. У подальших епізодах Богиня Місяця співживе зі старшим братом Сонця — Хмарою, а також із дияволом у подобі королівського грифа, що пов'язує її з випаданням опадів та чорним чаклунством.

Місяць як (бабуся) мати: кролик у місяці.

Серед майя штату Чіапас та північно-західного нагір'я Гватемали Місяць є не дружиною Сонця, а його матір'ю чи бабусею, тоді як Сонце — це молодий хлопець, якого переслідують старші брати. Лише в цій міфології ми знаходимо пояснення походження місячного зайця: або як одного зі старших братів, перетвореного на дику тварину та спійманого матір'юThompson 1970: 362, або як істоти, відповідальної за відродження дикої рослинності на маїсовому полі Сонця. У другому випадку Сонце ловить зайця, передає його матері, і той знову потрапляє на небоMilbrath 1999: 24. У північно-західній Гватемалі місячного зайця іноді заступає місячний олень.

Богиня місяця в посткласичний та класичний періоди

У трьох кодексах посткласичного періоду Богиня Місяця представлена недостатньо. Замість неї можна зустріти альманахи, присвячені її ймовірному земному втіленню — Богині I («Білій жінці»). Однак у мистецтві Класичного періоду майя Богиня Місяця з'являється часто.Taube 1992: 64-68

Її зображують як молоду жінку, що тримає свого кролика і оточена серпом Місяця, що росте — це її найважливіший ідентифікаційний атрибут. Богиня Місяця також може сидіти на троні сама (як у Дрезденському кодексі) або позаду бога D (Іцамна). Хоча в усній традиції богиню часто сприймають як дружину Божества Сонця, іконографія Класичного періоду на цьому не наполягає.

Місячний кролик (можливо, персонаж-трикстер) відіграє важливу роль у маловивченому епізоді за участю Богині Місяця, Близнюків, маянського бога маїсу та старого бога L. У деяких випадках Богиня Місяця зливається з головним маянським богом маїсу, через що залишається незрозумілим, чи бачимо ми Богиню Місяця з аспектом маїсу (тобто Місяць, що приносить маїс), чи Бога Маїсу з лунарним аспектом або функцією.

Календарні функції Богиня Місяця є покровителькою місяця Чен «Колодязь» («Місяць зійшов у свою криницю» — це вислів, що стосується нового МісяцяThompson 1960: 238). Вона також є покровителькою одного з «років» Венери. Її важливість відображена в таблицях затемнень Дрезденського кодексу та в Місячній серії календаря довгого рахунку. Гліф C Місячної серії (що вказує на послідовність із шести місячних періодів для цілей передбачення затемнень)Milbrath 1999: 107—109 пов'язує її з іншими божествами, такими як бог смерті (Бог А), бог-ягуар підземного світу та, можливо, бог кукурудзи.Thompson 1960: 240—241 and figs. 36, 37

Див. також

Авілікс

Примітки

Бібліографія

H.E.M. Braakhuis, Xbalanque's Canoe. The Origin of Poison in Q'eqchiʼ-Mayan Hummingbird Myth. Anthropos 100-1 (2005): 173—191. H.E.M. Braakhuis, Xbalanque's Marriage: A Commentary on the Q'eqchiʼ Myth of Sun and Moon. Thesis, Leiden University (2010; online). Susan Milbrath, Star Gods of the Maya: Astronomy in Art, Folklore, and Calendars. Austin: University of Texas Press 1999. Karl Taube, The Major Gods of Ancient Yucatan. Dumbarton Oaks, Washington 1992. Karl Taube, An Illustrated Dictionary of the Gods and Symbols of Ancient Mexico and the Maya. Thames and Hudson 1997. J.E.S. Thompson, Maya History and Religion. Norman: University of Oklahoma Press 1970. J.E.S. Thompson, An Introduction to Maya Hieroglyphic Writing. Norman: University of Oklahoma Press 1960. J.E.S. Thompson, The Moon Goddess in Middle America with Notes on Related Deities. Washington: Carnegie Institute of Washington 1939.