Церко́вний стату́т Володи́мира — закони про підсудність церковних судів та пільги на користь церкви, які приписували князеві Володимирові Великому.

Опис Устав давав право церкві завідувати мірами і вагами. Зміст його відомий також як «Правило о церковних людех і о десятинах і судах єпископських і о міриліх градських». Документ установлює обсяг взаємовідносин між державою та Церквою й характеризує тогочасне правове становище духовенстваhttps://archive.org/details/Monuments_of_Law_of_Kievan_State_Zimin/page/n249.

В основі документа, на думку С. Юшкова, була берестяна грамота про десятину на церкву Богородиці 995—996 років, яка в наступні століття обросла додатковими нормамиЦыпин В. А. Церковное право. М., 1996. С. 103.. Для надання статутові авторитету автори приписали його князю Володимирові Великому.

У початковому виді до нас не дійшов, а зберігся в пізніших редакціях, час і обставини походження яких є предметом досліджень.

Статут відомий у 7 редакціях, із яких 2 укладені в XII—XIII ст., решта — в XIV—XVI ст.Церковний статут Володимира .

Зміст (по списку Історичного музею XV в.) 1. В імя Отця і Сина і Святого духа.

2. Се яз, князь великий Василей, нарицаемий Володимер, син Святослав, внук Ігоря [Рюріковича] (и) блаженой княгині Ольги, усприал есмь крещение святое от греческых цареи Констянтина и Василея, и Фотея патриарха, взях первого митрополита Михаила на Киев, иже крести всю землю Рускую.

3. И по том летом минувшим, создах церковь святую богородицю и дах десятину к ней во всеи земли Рускои княжения от всего суда 10-тыи грошв других списках — векшу. Векша, как денежная единица, сменившая веверицу, упоминается уже в Пространной Правде. Грош — литовско-польская денежная единица, ходившая уже в XIV в. Только в 1410 г. в Новгороде «начата. . . торговати промежи себе лопьци и гроши литовьскыміи». В уставе Ярослава по Переяславль-Залесекому списку 50 грошей приравниваются к гривне., ис торгу 10-тую неделют. е. право собирать подати с торговых операций одну неделю из десяти (или десятину от таможенных сборов со всех торгов). По летописи в 1158 г. Андрей Боголюбский дал Владимирской церкви «торг десятой»., из домовь на всякое лето 10-е всякого стада и всякого живота чюднои матери божии и чудному Спасу.

4Характерной чертой устава является освобождение духовенства и патронируемых церковью людей из-под юрисдикции государственной власти. Статья 4 провозглашает этот принцип.. И по том глянул в греческии номоканун [звід церковних правилНомоканон, сборник церковных узаконений, возникший первоначально в Византии. На Руси получил название Кормчих книг] и обретох в нем, юже не подобает сих тяж и судов судити князю, ни бояром, ни судьям его.

5. И сгадав со своею княгиною Анной и со своими детьми, дал есмь святой Богородици и митрополиту и всем епископом.

6. А ты не ступают ни дети мои, ни внуци мои, ни род мои в люди церковныя и во все суды.

7. И по всем городом дал есмь, и по погостом, и по свободам, где крестьяне суть.

8. А кто вступит на мое дание, суд мне с тем пред Богом, а митрополиту проклинати его сбором.

9. Дал есмь: роспусты[розлучення], смильноеН. Суворов полагал, что это означает дела о нарушении супружеской верности мужем. Е. Голубинский связывал смилное с тяжбами о приданом («мило», «сми- 4 ло» — приданое). С. В. Юшков понимает под смилным всякую незаконную связь мужчины с женщиной., заставаниеРечь идет о «заставании» — поимке мужем жены при нарушении супружеской верности, умыканиеформа совершения брака путем похищения девушки или чужой жены, пошибаниеПавлов А.С. толкует пошибанье как изнасилование женщины («сиречь аче кто девку растлит», — говорится в одной из позднейших редакций Устава). Это толкование наиболее вероятно: ср. также ст. 7 договора 1189 — 1199 Новгорода с немцами и ст. 23 соглашения середины XIII в. Смоленска с Ригою. Н. Суворов толкует пошибанье как избиение женщины, результатом которого были преждевременные роды (ср. Закон Судный, где говорится о случае, когда кто-нибудь «уразить жену непразну»). Е. Голубинский, относя слово к нижеследующему, считал, что речь идет о драке между мужем и женой об имуществе. промежи мужем и женою о животеспор об имуществе между женой и мужем (А.С. Павлов предлагал чтение «пря межи»). Возможность таких споров в Русской Правде не отмечается, но Пространная Правда знает особое имущество матери (см. ст. ст. 93, 103 и др. Пр. Пр.). Перед нами лишнее свидетельство того, что в Древней Руси была известна раздельная собственность супругов., или о племени, или о сватовстве поимутсядела о браке между близкими родственниками или свойственниками, ведство, узлыузол, «чародейная» навязъ, носившаяся для предохранения от болезней, наговоров и других «напастей», урекание[клевета]дела против веры и церкви – еретичество, волшебство, урекание в них, совершение языческих обрядов (моление под овином и в лесу), святотатство, повреждение могил и церковных стен

https://ru.wiktionary.org/wiki/урекание три: розпуста, зелье[?приворот] і еретичество; зубоядениекусание во время ссоры, драки. Этот случай отмечается также в ст. 28 Устава князя Ярослава, иже отца и матерь бьют, или сын и дочи бьетася, иже истяжаются о задницисуд по делам о наследстве братьев. Находился по ст. 108 Пространной Правды в коміпетенции княжеской власти. В Уставе князя Владимира наблюдается стремление церкви распространить свою юрисдикцию и на эти дела..

10Статья определяет те категории населения феодального государства, которые находились под патронатом церкви.

... Церковь стремилась расширить круг людей, на которых распространялась церковная юрисдикция.

Стороник — странник.

Задушьныи человек — освобожденный по духовному завещанию.

Причетницы церковный — члены церковного причта.. Митрополичи люди церковныи: игумен, игумениа, (поп, попадья[?невідомо]), поповичеве, чернець, черница, дьякон, дьяконовая, проскурница, пономарь, вдовица, калика, стороник, задушный человек, прикладникчеловек, находящийся под патронатом церкви, изгой (ср. , где он заменяется изгоем), — мог быть из числа холопов, переданных светскими феодалами. Ср. также новгородских закладников., хромець, слепец, дьяк и все причетници церковныи.

11. Аще их кто внидет в вину, судити тех митрополиту и епископом опрочи мирян[можливо, без участі світських осіб].

Видання Памятники русского права / Под ред. С. В. Юшкова. М., 1952. Вып. I: Памятники права Киевского государства X—XII вв. / А. А. Зимин.

Примітки

Джерела

Устав князя Володимира про десятини, суди та про людей церковних ХІ – ХІІ ст. у списках XIV – XVI ст. // Німчук В. Хрестоматія з історії української мови X—XIII ст. // НАН України. Інститут української мови. — Київ; Житомир: Полісся, 2015. — С. 221. — (Зібрання пам’яток української мови найдавнішого періоду (Х—ХІІІ ст.). — Назва обкл.: Історія української мови. Хрестоматія X—XIII ст. Текст статуту (Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Кн. 2. М., 1995)

Статут князя Володимира Святославича //

Посилання