Бог-Син (, ) — друга особа Трійці в християнській теології. Вчення про Трійцю ідентифікує Ісуса як втілення Бога, об'єднаного за своєю суттю (єдиносутність), але відмінну особисто щодо Бога Отця і Бога Святого Духа (перша і третя особи Трійці).
Джерело Фраза «Бог Син» не зустрічається в Біблії, але зустрічається в пізніших християнських джерелах. Через помилку переписувачів цей термін міститься в одному середньовічному рукописі, MS № 1985, де в Галатах 2:20 «Син Божий» змінено на «Бог-Син».
Цей термін в англійській мові слідує за латинським використанням, що міститься в Афанасійському Символі віри та інших текстах ранньої церкви: грецькою мовою «Бог-Син» є ho Theos ho huios (ὁ Θεός ὁ υἱός) на відміну від ho huios іменного відмінка Theou родового відмінка, ὁ υἱός τοῦ Θεοῦ, «Син Божий». На латині «Бог Син» — Deus (називний) Filius (називний). Термін «deus filius» зустрічається в Афанасійському символі віри: «Et tamen non tres omnipotentes, sed unus omnipotens. Ita Deus Pater, Deus Filius, Deus [et] Spiritus Sanctus.» (відмінно від родового від «filius Dei» «син Божий»), але ця фраза також перекладається «Отож Отець є Бог, Син є Бог, а Святий Дух є Бог».Philip Schaff (1877b), The Creeds of Christendom.
Використання Термін deus filius використовується в Афанасійському символі віри та таких формулах як Deus Pater, Deus Filius, Deus Spiritus Sanctus: Et non tres Dii, sed unus est Deus.F. Donald Logan A history of the church in the Middle Ages Page 10 2002 "Пізніше це було узагальнено в Афанасіївському Символі віри: Отже, Бог Отець, Бог Син, Бог Святий Дух, І все ж є не три Боги, а один Бог. (Таким чином, Бог Отець, Бог Син, Бог Святий Дух, Але не три боги, а один Бог)."
Цей термін вживає святий Августин у своїй праці «Про Трійцю», наприклад, у обговоренні послуху Сина Богу-Отцю: deo patri deus filius obediensLuigi Gioia The theological epistemology of Augustine's De Trinitate 2008 "... послух Христа на хресті — це послух Бога Сина Богу Отцю: «який більший приклад послуху» ...exemplum qui per inobedientiam perieramus quam deo patri deus filius obediens usque ad mortem crucis?" і в Проповіді 90 на Новий Завіт «2. Бо тримайтеся за тверду і тверду істину, якщо хочете бути католиками, що Бог Отець безчасно породив Бога-Сина і вчасно породив Його Дівою»MacMullen translation 1888 http://www.newadvent.org/fathers/160390.htm.
У Аугсбурзькому сповіданні (1530) ця фраза була використана як Gott der Sohn.The Augsburg Confession: a commentary Leif Grane, John H. Rasmussen – 1987 "GT: «Щоб Бог-Син став людиною, народжений від Діви Марії».
Жак Форге (1910) у статті Католицької енциклопедії «Святий Дух» зазначає, що «Серед апологетів Афінагор згадує Святого Духа разом із Батьком і Сином і в тому самому плані, що й Батько і Син. «Хто б не здивувався, — каже він ( Заклик до християн, 10), — щоб почути, як нас називають атеїстами, нас, що визнаємо Бога Отця, Бога Сина і Святого Духа, і утримуємо їх єдиними в силі та відмінними в порядку.»Jacques Forget (1910) in the Catholic Encyclopedia article "Holy Ghost"
Новий Завіт
«Син Божий» використовується для позначення Ісуса в Євангелії від Марка на початку у вірші 1:1 і в кінці в розділі 15, вірші 39. Макс Ботнер писав: «Дійсно, якщо в Марка 1:1 представлено «нормативне розуміння» особистості Ісуса, то має значну різницю, що містить текст».
Логос або Слово в Івана 1:1 («Спочатку було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Бог») часто тлумачиться, особливо тринітаріями, щоб ототожнювати попереднього Ісуса з цим Словом.
Оспорювана Йоганна Кома (1 Івана 5:7) включає Сина у формулу «Бо троє свідчать на небі: Отець, Слово і Святий Дух; і ці троє — одне».
Християни вірять, що Ісус є єдинородженим Сином Божим (Івана 3:16). Ісус ідентифікував себе в канонічних творах Нового Завіту. «Ісус сказав їм: «Поправді, кажу вам, що до народження Авраама Я Є».»(Івана 8:58), що деякі тринітарії вважають посиланням на Мойсея у його взаємодії з Богом, що перед втіленням, у Старому Завіті. «І сказав Бог до Мойсея: «Я ТАКИЙ, КИЙ Я Є». І Він сказав: «Так ви скажете синам Ізраїля: «Я ЕСМЬ» послав мене до вас».»[Вихід 3:14]
Варіант рукопису в Івана 1:18 (Θεὸν οὐδεὶς ἑώρακεν πώποτε· μονογενὴς Θεὸς ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ Πατρὸς, ἐκεῖνος ἐξηγήσατο) призвело до перекладів, включаючи «Бог єдиний» (NIV, 1984) із посиланням на Сина.
Пізніше теологічне використання цього виразу (порівняйте латинську мову: Deus Filius ) відображає те, що стало стандартним тлумаченням посилань Нового Завіту, яке розумілося як божественність Ісуса, але з відмінністю Його особи від іншої особи Трійці, званої Отцем. Таким чином, назва асоціюється більше з розвитком вчення про Трійцю. Тринітарії вірять, що чітке посилання на Трійцю міститься в Matthew 28:19: «Отож, ідіть і навчіть усі народи, хрестячи їх в ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа».
Розбіжні погляди Групи як тринітарних, так і антитринітарних християн відкидають термін «Бог-Син» для опису Ісуса Христа (а також «Бог Святий Дух» для опису Святого Духа). Свідки Єгови відкидають цей термін разом із словом «Трійця» як позабіблійну термінологію разом із Божеством Христа. Однак п'ятидесятники єдності, які стверджують його божественність, заперечують проти цього терміну як несанкціонованого зміни мови Святого Письма, яка описує його 40 разів як «Сина Божого».Jesus is the Son of God; not God the Son Церква Христа, яка приймає як Божество Христа, так і доктрину про Трійцю, також уникає цього терміна, оскільки вони наголошують на важливості «називати біблійні речі біблійними іменами і говорити про біблійні речі біблійними способами».New Philadelphia Church of Christ
Див. також
Divi filius Імена та титули Ісуса в Новому Завіті Сини Божі
Примітки
Посилання Католицька енциклопедія: Пресвята Трійця Єврейська енциклопедія: Син Божий — Кауфман Колер, Еміль Г. Гірш Божественність Ісуса — christians.eu