Utopía deriva del griegu οὐ ("non") y τόπος ("llugar") y significa lliteralmente "non-llugar" o, como glosó Quevedo; "nun hai tal llugar".More , Tomás. La Utopía. Traducción de don Francisco de Quevedo y Villegas. Prólogu. Barcelona. M. Repulles, 1805 La pallabra foi acuñada por Tomás Moro pa describir una sociedá ideal, y polo tanto inesistente. Esta "república" ye imaxinada como meyor que les conocíes, cuantimás la europea del Renacimientu, polo cual el términu puede ser interpretáu como Eutopia, tamién deriváu del griegu; εὖ ("bonu" o "bien") y τόπος ("llugar"), significando "el bon llugar", n'oposición a la distopía o "mal llugar". Nun sentíu estrictu, el términu fai referencia a la obra homónima de Tomás Moro;Dē Optimo Rēpūblicae Statu dēque Nova Insula Ūtopia. Nella, Utopía ye'l nome dau a una islla y a la comunidá ficticia que la habita, que la so organización política, económica y cultural oldea en numberosos aspeutos cola sociedá inglesa de la dómina. Con esta obra Moro crea'l xéneru de les utopíes polítiques y por ello en términos más xenerales la pallabra «utopía» emplegar pa referise a una sociedá política ideal, con un plan, proyeutu, doctrina o sistema deseables que paecen bien difíciles de realizar, o representación imaxinativa d'una sociedá futura con carauterístiques favorables pa la salú, el bienestar común de la sociedá, que polo xeneral contién una crítica más o menos implícita de la sociedá política realmente esistente. N'otru sentíu, emplégase'l términu "utópicu" pa referise de manera peyorativa a les teoríes o programes políticos que se consideren irrealizables.
Anque Moro foi'l creador del xéneru de les utopíes, hai narraciones clásiques que tienen elementos utópicos y que pueden considerase como precursores del xéneru utópicu. Asina, na mesma obra de More puede trate una fuerte influencia ya inclusive direuta referencia a La República, de Platón,More, Thomas; George M. Logan (1989), Utopia. Cambridge University Press onde se describe una sociedá idealizada. Amás de República, hai otres idees utópiques anteriores a la de Tomás Moro, por casu, el xardín de Gilgamesh, la islla de la Inscripción sagrada d'Evémero y los mitos de Hesíodo, y n'otros testos griegos.
Les utopíes sociales Íntimamente rellacionaes col deséu de dar un sentíu a la vida y algamar la felicidá, atópense la necesidá y la busca d'un mundu meyor, más solidariu y más xustu. Esiste una estrecha rellación ente la xusticia y les utopíes.
Yá Platón punxo de manifiestu qu'un mundu ideal nel que tolos sos miembros vivieren felices y satisfechos namái yera posible si esi mundu yera un mundu xustu, pos un Estáu ye ideal si nél reina la xusticia.
La utopía moderna El nome El pruyimientu de mundos ideales y perfectos ye tan antiguu como'l ser humanu. Sicasí, la invención y descripción de sociedaes que la sían nun recibe'l nome de 'utopía' hasta'l sieglu XVI. Por ello, nun ye paradóxicu afirmar qu'esisten utopíes dende siempres, inclusive primero que s'acuñara esti nome pa referise a elles.
El términu utopía deber a Tomás Moro, quien tituló asina una de les obres más importantes d'esti xéneru. Tomás Moro bautizó con esti términu una islla idílica, allugada cerca de les mariñes (entós inexploradas) d'América de Sur, que los sos habitantes llograren el Estáu perfectu: un Estáu carauterizáu pola convivencia pacífica, el bientar físicu y moral de los sos habitantes, y l'esfrute común de los bienes.
Coles mesmes llaten les narraciones estraordinaries d'Américo Vespucio sobre les recién avistaes islles de Fernando de Noronha, en 1503More, Thomas; Utopía; Joaquim Malafrè Gavaldà (2003); La Maison de L'écriture. y polo xeneral l'espaciu abiertu pol descubrimientu d'un Nuevu Mundu a la imaxinación, dambos son factores qu'aguiyaron el desenvolvimientu de la utopía de Moro.
Polo xeneral, puede definise una utopía como un Estáu imaxinariu qu'axunta toles perfecciones y que fai posible una esistencia feliz porque nél reinen la paz y la xusticia. N'Utopía hai un importante componente ideal, surden de los defectos de la sociedá y básense nes posibilidaes de cambéu y tresformamientu qu'ésta tien en cada momentu. Les utopíes funden los raigaños na realidá más auténtica y concreta, anque sía pa criticales ya intentar tresformala nuna cosa meyor. La pallabra ta amestada estrechamente a utopismo.
Toles utopíes tienen de mancomún dos traces: describen sociedaes que tán fora del mundu, en nengún llugar, y describen sociedaes zarraes, ensin contaminación esterior, inmóviles y férreamente ordenaes. La pretensión que les estrema a toes ye la de dibuxar les condiciones necesaries pa consiguir lo que les sociedaes reales enxamás amuesen: que tolos seres humanos son iguales. Pero nesi enfotu inora'l valor de la llibertá individual, el valor qu'asoma con más fuercia precisamente col humanismu renacentista...Victoria Camps, Curtia hestoria de la ética, Barcelona, RBA, 2013. Capítulu 6: "'La Renacencia: la invención del suxetu':'Les utopíes renacentistes', páx.137 ISBN 978-84-9006-530-3
N'oposición al conceutu d'utopía, esiste'l términu distopía. Al llau d'ella, o converxente con ella, ta la ucronía, esto ye lo que nun ta en tiempu dalgunu.
Funciones de les utopíes A pesar d'esti calter novelado o ficticiu de les utopíes, a lo llargo de la historia del pensamientu atribuyéronse-yos funciones que van más allá del simple entretenimientu. Función orientadora. Les utopíes consisten, básicamente, na descripción d'una sociedá imaxinaria y perfecta. Y, anque pa munchos pensadores la realización completa d'esti sistema sía imposible, dalgunos de los procedimientos que se describen pueden aplicase a posibles reformes y empobinar la xera organizadora de los políticos. Anque la utopía nel so conxuntu pueda trate como un suañu inalcanzable, pa dalgunos sería útil n'orde a señalar la direición que tienen de tomar les reformes polítiques nun Estáu concretu. Función valorativa. Anque les utopíes son obres d'un autor determináu, de cutiu refléxense nelles los suaños y moliciones de la sociedá na que l'autor vive. Por esta razón, dexen reconocer los valores fundamentales d'una comunidá nun momentu concretu y, tamién, les torgues qu'éstos atopen a la de materializase. Por ello, pa munchos autores, les utopíes nun sirven tantu pa construyir mundos ideales como pa entender meyor el mundu nel que vivimos. Función crítica. Al comparar l'Estáu ideal col real, alviértense les llimitaciones d'esti postreru y les cotes de xusticia y bientar social qu'entá lu resten por algamar. Ello ye que la utopía ta construyida a partir d'elementos del presente, yá sía pa evitalos (desigualdaes, inxusticies…) o pa potencialos (adelantos téunicos, llibertaes…). Por eso, supón una sutil pero eficaz crítica contra les inxusticies y desigualdaes evidentes tres la comparanza. Inclusive si consideramos que la sociedá utópica ye un disparate irrealizable, preséntanos el desafíu d'esplicar por qué nun tenemos siquier les sos virtúes. Función esperanzadora. Pa dellos filósofos, el ser humanu ye esencialmente un ser utópicu. Per un sitiu, la necesidá d'imaxinar mundos meyores ye esclusiva de la especie humana y, por otru, esta necesidá presentar de forma inevitable. El fechu de ser llibres, de poder suañar con llugares meyores que'l que nos arrodia y de poder actuar na direición d'estos deseos ta íntimamente conectáu cola nuesa naturaleza utópica. Ésta ye, amás, la que xustifica l'aliendu d'esperanza que siempres permanez nos seres humanos: por bien inxustu y desolador que sía'l mesmu redolada, siempres resultaría posible imaxinar y construyir unu meyor.
Sociedaes utópiques La república platónica
N'Occidente, el primer modelu de sociedá utópica deber a Platón. Nún de los sos diálogos más conocíos, La República, amás de la defensa d'una determinada concepción de la xusticia, topamos una detallada descripción de como seria l'Estáu ideal, esto ye, l'Estáu xustu. Platón, fondamente descontentu colos sistemes políticos que s'asocedieren n'Atenes, especialmente cola democracia, imaxina cómo s'entamaría un Estáu que tuviera como oxetivu'l llogru de la xusticia y el bien social.
Según Platón, la república o l'Estáu perfectu taría formáu por trés clases sociales: los gobernantes, los guardias y los productores. Caúna d'estes clases tendría na república una función, unos derechos y unos deberes rígidamente estremaos.
A los gobernantes concerniríalos la direición del Estáu; a los guardias la so proteición y defensa; a los productores el suministru de tolo necesario pa la vida: l'alimentación, ropa, viviendes...
Cada unu sería educáu pa desempeñar eficientemente les funciones del so grupu: la sabiduría pa los gobernantes; el coraxe pa los guardias, y l'apetencia pa los productores. Pos para Platón, la bona marcha del Estáu depende de que cada clase cumpla eficientemente col so cometíu.
En definitiva La República de Platón sería, según él, una sociedá xusta porque nella gobernaríen los más sabios (filósofos) y les otres dos clases desempeñaríen les funciones que-yos fueren asignaes.
La utopía relixosa d'Agustín d'Hipona En La ciudá de Dios, Agustín d'Hipona espresa la so interpretación de la utopía siguiendo los preceptos de la so visión cristiana. Según esti organizador del cristianismu, l'acción terrenal (que simboliza pa él tolos estaos históricos) ye frutu del pecáu, pos sería fundada por Caín y nella los sos habitantes seríen esclavos de les pasiones y namái escorreríen bienes materiales. Esta ciudá, por tanto, nun podría según él dexar de ser imperfecta ya inxusta. Sicasí, Agustín d'Hipona concibe la utopía nuna ciudá espiritual. Ésta sería según él fundada por Dios y nella reinaríen l'amor, la paz y la xusticia. P'Agustín la utopía tan solo sería algamable nesti reinu espiritual, lo qu'él y el cristianismu definen como'l Reinu de Cristu.
Les utopíes renacentistes Mientres el Renacencia produció un florecimientu espectacular del xéneru utópicu. La mayoría de los pensadores consideraba que la influencia del humanismu yera la causa d'esti fenómenu. La Renacencia ye una dómina que, amás de caracterizase pola puxanza espectacular de les artes y les ciencies, destaca tamién polos cambeos sociales y económicos. Sicasí, estos tresformamientos nun fueron igual de positives pa toos, yá que causaron enormes desigualdaes ente unos miembros y otros de la sociedá.
Munchos de los pensadores de la dómina, conscientes d'estes inxusticies, pero tamién de la capacidá reformadora del ser humanu, reaccionaron frente a la cruda realidá del so tiempu. Esta reacción afigurar na reivindicación d'una racionalización de la organización social y económico qu'esaniciara una gran parte d'estes inxusticies.
D'ésta creencia y enfotu en que la capacidá racional puede contribuyir a ameyorar la sociedá y a faela más perfecta, surden los modelos utópicos renacentistes. El principal y más importante modelu utópicu d'esta dómina ye, indiscutiblemente, Utopía de Tomás Moro.
Utopía estremar en dos partes: la primera supón una aguda crítica a la sociedá de la dómina; la segunda ye puramente la descripción d'esa islla alcontrada en nengún llugar, na que los sos habitantes llograron construyir una comunidá xusto y feliz. Básicamente, el secretu de la Utopía deber a una organización política fundada racionalmente, na que destaca l'abolición de la propiedá privada, considerada la causa de tolos males ya inxusticies sociales.
L'ausencia de propiedá privada porta que prevaleza l'interés común frente a l'ambición y l'interés personal que rixe nes sociedaes reales. En Utopía, amás, impera una estricta organización xerárquica de puestos y funciones, a los que s'apuerta como na república platónica, por capacidá y méritos.
Esta estricta organización ye, sicasí, dafechu compatible cola total igualdá económica y social de los utopianos, pos toos esfruten de los mesmos bienes comunes, al marxe de la so función y la so xera na comunidá.