La reencarnación ye la creencia consistente en que la esencia individual de les persones (yá sía mente, alma, conciencia o enerxía) adopta un cuerpu material non solo una vegada sinón delles según va morriendo.
Esta creencia apigura de manera popular diversos términos: metempsicosis, que vien del términu griegu meta (dempués, socesivu) y psyche (espíritu, alma). transmigración (migrar al traviés). reencarnación (volver encarnar). renacencia (volver nacer).
Toos estos términos aluden a la esistencia d'una alma o espíritu que viaxa o apaez por distintos cuerpos, xeneralmente con cuenta d'aprender en diverses vides les lleiciones qu'apurre la esistencia terrenal, hasta algamar una forma de lliberación o d'unión con un estáu de conciencia más altu.
El mesmu fenómenu pero ensin la creencia nuna alma o espíritu: metensomatosis: vien de meta (dempués, socesivu) y soma (cuerpu). palingenesia o palingénesis: vien de palin (de nuevu) y genesis (nacer/principiu).
La creencia na reencarnación tuvo presente en tola humanidá dende l'antigüedá, na mayoría de les relixones orientales, como'l hinduismu, el budismu y el taoísmu, y tamién en delles relixones africanu y tribal d'América y Oceanía. Na historia de la humanidá, la creencia de qu'una persona finada volverá vivir o apaecer con otru cuerpu (con una personalidá xeneralmente más evolucionada) sobrevivió inclusive dientro de les relixones xudeocristianes (cristianismu, xudaísmu y islamismu). Son práuticamente les úniques que nun la contemplen, pero permanecieron so la forma de diverses herexíes y postures non oficiales.
== Relixones orientales y tradiciones Toles relixones llamaes dhármicas (con orixe nel hinduismu) afirmen que la reencarnación esiste nun ciclu ensin fin (rueda del karma), mientres les bones aiciones o métodos relixosos (bon fin o propósitu o dharma) nun sían abondos pa causar una lliberación o cese d'esti ciclu.
Les relixones tradicionales de los diversos países d'Asia (como la de los ancestros en China o'l shinto en Xapón) incorporen la reencarnación ya inflúin en gran manera na devoción popular y la cultura y el folclor d'estos países.
Hinduismu
Na mitoloxía de la relixón brahmánica, al momentu de la muerte del cuerpu, l'alma o parte esencial abandona'l cuerpu que se volvió inservible, y ye abasnada polos iamadutas, los mensaxeros sirvientes del dios Iama ―l'encargáu de xulgar el karma de toles almes del universu―, pa ser xulgada. Nel Antiguu Exiptu, los sos actos yeren sopesaos contra'l pesu d'una pluma.
Dependiendo de les aiciones bones o males, l'alma se reencarna nuna esistencia cimera, entemedia o inferior. Esto inclúi dende estaos d'esistencia celestiales a infernales, siendo la vida humana un estáu entemediu. Esti incesante procesu recibe'l nome de samsara (‘vagabundeo'). Esti términu provién del verbu sánscritu samsrí: ‘fluyir xunto', ‘analayar'. Les relixones orientales referir a esi analayar (entretenimientu, cobicia, acumuladura de bienes, «matar el tiempu»...) como una vida ensin propósitu nin sentíu.
Cada alma viaxa por esta rueda, que toma dende los dioses (devas) hasta los inseutos. El sentíu de la trayeutoria d'una alma dientro d'esti universu marcar el conteníu o sentíu de los sos actos. Según l'hinduismu popular modernu, l'estáu nel que renaz l'alma ta determináu poles sos bones o males aiciones (karma) realizaes n'anteriores encarnaciones.
La calidá de la reencarnación vien determinada pol méritu o la falta de méritos qu'atropara cada persona como resultáu de les sos actuaciones; esto conozse como'l karma de lo que l'alma realizara na so vida o vides pasaes. Les almes de los que faen el mal, por casu, renacen en cuerpos inferiores» (como animales, inseutos y árboles), o n'estaos entá más inferiores de vivencia infernal, o en vides desgraciaes. El pesu del karma puede modificar cola práutica de la yoga (aumentu de la conciencia hasta los niveles más altos contemplativos y unitivos, según el grau y la modalidá de yoga), les bones aiciones (arrogancia, caltener l'allegría interior, responder bien por mal...), l'ascetismu (quitase de lo que abotarga los sentíos y torga la crecedera de l'alma, o torga la comunicación de los seres cimeros col individuu) y la ufierta ritual (valor del agradecimientu y de l'arrogancia).
Nel pensamientu relixosu hinduista, la creencia na transmigración apaez per primer vegada en forma doctrinal nos testos relixoses indios llamaos Upanishad, que reemplazaron a los perantiguos testos épicos non filosóficos llamaos Vedes (ente'l 1500 y el 600 e. C.). Los Upanishad fueron escritos ente'l 500 e. C. y el 1600 d. C.
La lliberación de la reencarnación nel hinduismu o lliberación del samsara, consíguese dempués d'haber expiado o superáu'l pesu del so karma, esto ye, toles consecuencies procedentes tantu de los sos bonos como de los sos malos actos. Esti procesu ye continuu hasta que l'alma individual, Atman, ta dafechu evolucionada ya identifícase o algama a Brahmá, el creador del mundu, onde ye salváu de la desgracia de la necesidá de más renacencies. Esta identificación asocede por aciu práutiques yóguicas y/o ascétiques. Depués de la so última muerte sale del universu material y fúndese na Lluz Divino (la refulgencia que emana del Brahman), cola creencia de que l'alma individual (atman), y l'alma universal (Brahman) son idéntiques.
Xainismu miniatura|Pal xainismu, la ilustración presenta la forma en que l'alma viaxa a cualesquier de los cuatro estaos de la esistencia dempués de la muerte, dependiendo de les sos karmas.
El xainismu ye otra relixón posterior al hinduismu y que surdió coles mesmes que'l budismu. Nel xainismu, les almes van recoyendo los frutos de les sos bones o males aiciones al traviés de socesives vides. Cuando un jainista atropa suficiente bon karma, la pureza de la so alma puede faer que se reencarne nun deva o entidá semidivina, magar esta situación nun ye permanente, polo que los jainistas busquen una lliberación definitiva.
Sikhismu
La reencarnación ye una creencia central d'esta relixón monoteísta, tamién parte de les englobadas so la pallabra «hinduismu». Los sikhs creen que l'alma tien que transmigrar d'un cuerpu a otru como parte de la so evolución. Esta evolución finalmente va resultar nuna unión con si Dios quier la purificación del espíritu. Si unu nun realiza bones aiciones, l'alma sigue reencarnándose pa siempres. Dende la forma humana, si daquién realiza bones aiciones propies d'un gurmuja, entós consigue la salvación con Dios. L'alma se purifica por aciu la recitación del naam (nome de Dios), teniendo presente al waheguru (maestru espiritual) y siguiendo el camín del gurmat.
Budismu
El budismu surdió del hinduismu pero incluyó una gran reforma de los sos puntos de vista hasta constituyir una nueva relixón. Tien una noción distinta de la reencarnación, yá que per un sitiu negar y por otru afirmar. Niega qu'esista una entidá nel individuu que pueda reencarnarse (nin alma, nin mente, nin espíritu) llamáu anatman. Pero afirmar al dicir qu'un nuevu individuu apaez en función de les aiciones d'unu anterior. Esta noción de reencarnación ta más cerca de la palingenesia que de la transmigración.
Los budistes creen que por aciu la realización del nirvana, l'estáu de total lliberación, llógrase tamién el cese de la renacencia. Dientro del budismu, la tradición tibetana utiliza bien frecuentemente la reencarnación, ente qu'otres, como la tradición zen, ignorar en bona midida. Asina, la tradición tibetana indica qu'hai de pasase pol bardu, que significa lliteralmente ‘estáu entemediu' o ‘estáu de transición', darréu dempués de la muerte que duraría 49 díes según el Llibru tibetanu de los muertos.
Les diferencies de concepción de xuru solo provienen de distintu puntu d'evolución al que tán refiriéndose, o a como conciben de distintes formes les posibles víes d'evolución, según a la influencia de les distintes cultures. Más allá de tales aspeutos «esternos» ―anque traten d'aspeutos bien fondos― habría una esencia común real y oxetiva, imposible de definir cola llindada pallabra humana.
El budismu, a diferencia del cristianismu y de les relixones occidentales, nun concibió nunca una noción asemeyada a la d'alma inmortal» sinón que ta próximu a la palingénesis. Nel Milinda-pañja (‘entrugues del rei Milinda'), el sabiu qu'instrúi al rei plantega qu'esiste una continuidá ente individuos (Yo soi tu y tu yes yo), pero que nada transmigra d'unu a otru. Pa entender tales aparentes diferencies, habría qu'entender la tema del tiempu y de la eternidá, y como dende la eternidá un macroser dixebrar en miles de millones de seres que son individuos que se creen dixebraos ente sigo (un llibru que desenvuelve la tema ye Fala Seth).
El Milinda-pañja ejemplifica la (aparente) paradoxa col símil d'una antorcha qu'enciende a otra: «Nin la llapada nin l'antorcha son la mesma, y sicasí una esiste por causa de la anterior».Milindapañha
El budismu plantega'l nirvana como cese de la rueda de les nacencies y les muertes. La escuela mahāyāna añader amás un significáu más universalista, señalando que dichu ciclu va terminase cuando tolos seres vivos llograren la llume.
Realmente lo que significa la reencarnación ye'l cambéu nel intre d'una mesma vida. Ye la evolución del yo. De la mesma manera que'l neñu tien que morrer pa dar llugar al adolescente con otres medranes y otros deseos, les socesives reencarnaciones son cambeos de perspeutives, d'identidaes, de verdaes. Cambéu de personalidá. Tou esto dase nuna mesma vida. Nun hai reencarnación depués de la muerte física sinón que nel intre d'una mesma vida ye posible dir morriendo y renaciendo cada vez. Eso ye vivir en real presente ensin dependencia del tiempu nin de lo esterno.
Shinto
El shinto nun s'identificó a sigo mesmu como relixón hasta la llegada del budismu a Xapón, polo que se vio influyíu nes sos creencies. Siendo un amiestu d'animismu y xamanismu, yá tenía presente la noción de reencarnación en forma d'espíritus o almes que se rellacionaben colos vivos. El shinto nun tien por tantu una soterioloxía clara de salvación, sinón que los xaponeses alleguen pa esto al budismu. Cola absorción de nociones budistes, el shinto va convertir a dalgunos de los sos elementos míticos como los llamaos kami, en seres que se reencarnan con misiones diverses.
Taoísmu
El taoísmu ye una visión filosófica de la vida y la naturaleza, que la so faceta relixosa carauterizar por métodos de vida, salú y meditación. Según el taoísmu, el tau ye un principiu supremu que trescala tol universu, y por tanto la so naturaleza ye inmortal y eterna. La reencarnación esiste yá que nada muerre al tar tou lo vivo fluyendo col tau. El taoísta nun busca acabar cola reencarnación direutamente, sinón que sigue'l camín del tau que la so culminación ye volvese unu col tau, y por tanto, consiguir la inmortalidá.
Relixones y tradiciones d'Occidente Filosofía griega clásica
Dióxenes Laercio describe una anéudota na cual Pitágores reconoz a un amigu fináu nel cuerpu d'un perru que fuera cutíu. Según Diodoro Sículo:
Platón ye'l principal esponente de la reencarnación nos griegos del que tenemos noticia. Na obra Fedro, escribe cómo l'alma humana, d'alcuerdu al descubrimientu de la verdá qu'haya alcanzáu, va nacer nun tipu de cuerpu o n'otru. Estes esistencies suponen pruebes por que les almes perfeccionar. En La República esplica cómo'l míticu guerreru Er muerre nel campu de batalla pero torna al cabu de diez díes, mientres los cualos ve a les almes de los homes esperando renacer.
Los celtes Nel sieglu primeru antes de Cristu Alejandro Polyhistor escribió:
Xuliu César rexistró que los druides de la Galia, Bretaña ya Irlanda, teníen a la trasmigración como una de les sos doctrines principales:Xuliu César, "De bello Gallico", Llibro VI. Segunda espedición a Germania. XIV.
Xudaísmu