Franco Cassano, né le à Ancône et mort le à Bari, est un sociologue et un homme politique italien.
Professeur de sociologie et particulièrement de sociologie des processus culturels et de la communication à l'Università degli Studi Aldo Moro de Bari, il associe une activité d'enseignement et de recherche à celle d'essayiste et d'éditorialiste. Parmi ses œuvres les plus connues figurent Il pensiero meridiano (« La Pensée méridienne ») publié en 1996 et L'umiltà del male paru en 2011. Aux élections de 2013, il a été élu député au Parlement de la République italienne dans la des Pouilles pour le Parti Démocrate.
Activités Il commence sa carrière universitaire en 1970 comme chargé de cours à l'Université de Messine. À partir de 1971, il est professeur assistant de philosophie du droit à l'Université de Bari, où, en 1980, il devient professeur en sociologie de la connaissance..
Entre le début des années 70 et la fin des années 80, Franco Cassano fait partie des précurseurs du mouvement intellectuel et politique dit de l'« École barisienne »Valerio Vetta (2016) The école barisienne: a cultural and political endeavour after 1968, 2016 Association for the Study of Modern Italy composé d'historiens, composés par philosophes, sociologues et d'hommes politiques, tous proches du Parti Communiste ItalienLe Sinistre: la New Left e l’École Barisienne, in Odisseo navigatori della conoscenza, Di Andrea Colasuonno -5 Settembre 2014.Il s'agissait d'un groupe très soudé, même sur le plan personnel, fondé sur des amitiés solides. Les noms les plus connus sont : Peppino Cotturri, Peppino Caladarola, Luciano Canfora, Giuseppe Vacca, Biagio De Giovanni, Giacomo PrincigalliGiuseppe Cotturri (2018) L'occasione mancata, Bari 1968 – 1978 édition Laterza.
De 1991 à 1993, il dirige la Revue Italienne de Sociologie.
En 1996, il publie le livre qui le faire connaître d'un public plus large, Il pensiero meridiano, traduit et publié en français en 1998 sous le titre La pensée méridienneLa pensée méridienne, traduit par Jérôme Nicolas, La Tour d’Aigues, Éditions de l’Aube, 1998, rééd. 2005..
En 1998 il propose avec Paeninsula, L'Italia da ritrovare une représentation de l'Italie comme terre de rencontre et de médiation entre l'Europe et la Méditerranée. En particulier, selon Cassano, seule la mise en avant de ce rôle au sein de l'ensemble européen peut permettre au sud de l'Italie de sortir du rôle subalterne dans lequel il est politiquement, économiquement et culturellement relégué.. En 2011, la thèse contenue dans son livre L'umiltà del male fait naître un vif débat. Cassano y propose une réinterprétation novatrice de la figure du Grand Inquisiteur et invite la gauche à abandonner ce qu'il appelle son « aristocratisme éthique », qui lui servirait désormais de refuge.
À son activité de chercheur et d'essayiste, Franco Cassano a progressivement lié son engagement dans la vie de la cité. En 2003, il fonde et préside la première année une association, Città Plurale, qui veut promouvoir à Bari la citoyenneté active et proposer une nouvelle manière de concevoir la vie politique et ses pratiques en remettant le citoyen au cœur du processus de décision.. À partir de cette activité de terrain, dont témoignent les essais rassemblés en 2004 dans Homo Civicus, il oriente sa réflexion vers la notion des biens communs et leur importance. Cette double activité, de recherche et d'engagement associatif, est un des éléments qui ont contribué à ce qu'on a appelé en Italie le « printemps des Pouilles » qui a vu le centre-gauche l'emporter électoralement ans les Pouilles et qui a en Michele Emiliano et Nichi Vendola ses représentants les plus connus. Toutefois, cette période semble en 2013 sinon révolue, en tout cas plus incertainehttp://www.europaquotidiano.it/2013/02/26/vendola/.
Travaux Étudiant, Cassano fait partie d'un groupe de jeunes gens réunis au sein de la section du parti communiste à l'université et participant de l'activité des maisons d'édition Laterza et De Donato. qui, dans les années soixante-dix, se sont engagées à Bari dans un projet de réforme dans un sens démocratique et participatif des formes d'organisation politique inspiré du marxisme. Dans les années 80, Cassano entreprend une critique de la modernité, fondée sur la déconstruction de son fondamentalisme : ethnocentrisme, culte du progrès, vitesse, primauté du marché.
Son œuvre la plus connue, La Pensée méridienne, traduite en français, anglais, allemand et japonais, renouvelle le débat sur la question. Cassano part du constat que le Sud, c'est-à-dire ici, essentiellement, le bassin méditerranéen, a perdu son statut de « sujet de la pensée » pour devenir un « objet de pensée ». Il faut donc de nouveau que la Sud affirme son droit à s'émanciper des pensées préconçue dominantes qui le confinent dans un rôle subalterne, et le présentent comme arriéré, pour promouvoir un modèle autonome. Il s'agit d'interrompre une longue séquence dans laquelle le Sud a été décrit, imaginé, parlé et pensé par d'autres. D'autant que les représentations dominantes sont organisées entre deux pôles qui enferment le Sud dans des stéréotypes méprisants, le paradis pour touriste, l'enfer de la violence et de la corruption mafieuse: « Cet assaut vulgaire et opportuniste lancé vers la modernité a fait apparaître les deux aspects du Sud aujourd'hui dominants : le paradis touristique et le cauchemar mafieux. Ces deux visages, apparemment antithétiques, sont en réalité complémentaires, ce sont les deux faces - légale et illégale - de la participation du Sud au développement, à un niveau subalterne et marginal ».. Au contraire, la pensée méridienne entend rappeler que le Sud a apporté à l'Europe, et à travers elle au monde, une tradition intellectuelle, philosophique et religieuse et une pensée et des modes de vie qui lui sont propres.
La pensée méridienne comprend quatre aspects majeurs et indissociables : autonomie, lenteur, méditerranée, mesure.
L'autonomie permettrait au Sud de se penser différemment des préjugés à son égard, non comme en retard ou à un stade imparfait et inachevé du développement du pays. Cette autonomie lui permettrait de penser par lui-même la modernité et définir de nouveaux critères de jugements, comme une nouvelle évaluation de la pauvreté et de la richesse.
Dans cette perspective, la lenteur, c'est-à-dire une relation au temps et à l'espace qui lui est propre, peut être une invitation à proposer un modèle qui ne soit pas fondé sur la production et la consommation illimitée.
La pensée et les modes de vie du Sud sont le produit d'une situation géographique. La pensée méridienne est fille de la Méditerranéehttp://www.alaindebenoist.com/pdf/le_meridienne.pdf. Cette mer, close, qui baigne les côtes à la fois de l'Europe, de l'Asie et de l'Afrique, est un espace d'apprentissage de la coexistence, de la rencontre, et tout à la fois de l'affrontement et de la médiation entre les peuples. Centre et intersection, elle apprend à penser la question de la frontière, le rapport de l'un contre l'autre en même temps que de l'un avec l'autre: « L’homme méditerranéen vit toujours entre terre et mer, il limite l’une grâce à l’autre ; dans son regard technologique et dans ses vices, il y a une mesure que d’autres ont perdue. »Franco Cassano, La Pensée Méridienne, édition de l'Aube, p. 48»
Rejoignant la pensée d'Albert Camus, dont il analyse longuement l’œuvre, tout comme il s'appuie sur les analyses et la lucidité de Pasolini, Franco Cassano voit dans la pensée méridienne une pensée de la mesure, de l'équilibre qui permet d'échapper aux extrémismes du progrès et aux fondamentalismes, qu'ils soient religieux ou économiques.
Certes, Cassano n'ignore pas les tensions et les difficultés qui divisent le Sud. Il ne veut pas non plus se livrer à un exercice d'auto-absolution qui refuserait de voir les défaillances et les erreurs. Mais il entend inviter d'une part à un rééquilibrage de la pensée européenne qui sache reprendre en compte l'héritage méditerranéen et d'autre part à une réappropriation par les peuples méditerranéens de leur histoire et de leur devenir.
En 2024, le réalisateur Giovanni Princigalli, qui fut son élève, lui dédie le documentaire La chanson d'Aida, qui a été présenté en en prémière mondiale à Bari (ville natale de Cassano et de Princigalli) au BIFEST, Bari international film festival.
Bibliographie Autocritica della sociologia contemporanea. Weber - Mills - Habermas, De Donato, Bari, 1971 Marxismo e filosofia, De Donato, Bari, 1973 Hegel e Weber. Egemonia e legittimazione, De Donato, Bari, 1977 (avec Remo Bodei) Il teorema democristiano. La mediazione della DC nella società e nel sistema politico italiano, De Donato, Bari, 1979 La certezza infondata. Previsioni ed eventi nelle scienze sociali, Dedalo, Bari, 1983 Approssimazione. Esercizi di esperienza dell'altro, Il Mulino, Bologna, 1989, nouvelle édition 2003 Japigia Gagi, storie di Rom (documentaire, 59 min), dans les vestes de superviseur et de coordinateur scientifique; réalisation : Giovanni Princigalli; Production : Université de Bari et Princigalli Prod. Partita doppia. Appunti per una felicità terrestre, Il Mulino, Bologna, 1993, nouvelle édition 2011 Il Pensiero meridiano, Éditions Laterza, Roma-Bari, 1996, nouvelle édition 2005 Mal di Levante, Laterza Edizioni della libreria, Bari, 1997 Paeninsula. L'Italia da ritrovare, Laterza, Roma-Bari, 1998 Lo sguardo italiano. Rappresentare il mediterraneo, Mesogea, Messina, 2000 (avec Vincenzo Consolo) Modernizzare stanca. Perdere tempo, guadagnare tempo, Il Mulino, Bologna, 2001, nouvelle édition 2011 Oltre il Nulla. Studio su Giacomo Leopardi, Laterza, Roma-Bari, 2003 Homo civicus. La ragionevole follia dei beni comuni, Dedalo, Bari, 2004 L'alternativa mediterranea, Feltrinelli, Milano, 2007 (sous sa direction, avec Danilo Zolo) Tre modi di vedere il Sud, Il Mulino, Bologna, 2009 L'umiltà del male, Laterza, Roma-Bari, 2011 Beati gli operatori di pace perché saranno chiamati figli di Dio, Lindau, Torino, 2013 (avec Andrea Riccardi)
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Notes et références
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