Abhajagiri vihára a mahájána, a théraváda és a vadzsrajána buddhizmus egyik fő kolostorkomplexumaA vihára általában buddhista kolostort jelent, ahol buddhista szerzetesek élnek, főként az indiai szubkontinensen. A fogalom a korai szanszkrit és páli szövegekben a szerzetesek lakrészeinek, létesítményeinek bármilyen elrendezését jelentette. A kifejezés építészeti fogalommá fejlődött, amelyben a szerzetesek lakrészeit jelenti, nyitott közös térrel vagy udvarral, különösen a buddhizmusban. volt, amely a Srí Lankai Anuradhapurában található. A világ egyik legkiterjedtebb romvárosa és az ország egyik legszentebb buddhista zarándokhelye. Történelmileg jelentős szerzetesi központ és egyben királyi főváros is volt, többemeletes, pompás kolostorokkal, amelyeknek tetejét aranyozott bronz vagy ragyogó színekkel mázolt égetett agyagból készült cserepek borították. A várostól északra, hatalmas falakkal körülvéve, díszes fürdőtavakkal, faragott korlátokkal és holdkővel díszített „Abhajagiri” állt, amely egyike Anuradhapura tizenhét ilyen jellegű vallási egységének, és a legnagyobb az öt fő vihárája (buddhista kolostor) közül. A komplexum egyik középpontja egy ősi sztúpa, az Abhajagiri dagaba.A sztúpákat, más néven dagabákat és csaithjákat az ókori Srí Lanka kiemelkedő építészeti alkotásainak tekintik. A buddhizmus hatására Srí Lankán számos változás történt az építészet területén. A sztúpa kiemelkedő helyet foglal el e változások között. A sztúpa olyan szinonim neveken is ismert, mint csaithja, dagaba, thupa, széja és véhéra. A Srí Lankán tervezett és épített sztúpák a modern kor előtti világ által ismert legnagyobb téglaépítmények. Silva, R. 1990, "Bricks – A unit of construction in ancient Sri Lanka", ICTAD Journal, Vol.2, No. 1, pp. 21-42, Colombo. A dagabát körülvevő Abhajagiri vihára az északi kolostor, vagyis az Uttara vihára székhelye volt, és a szigeten található egyetlen Buddha-fogmaradvány őrzője.

Az „Abhajagiri vihára” kifejezés nemcsak a kolostorépületek komplexumára utal, hanem a buddhista szerzetesek testvériségére, vagyis a szanghára is, amely évszázadokon át fenntartotta saját történelmi feljegyzéseit, hagyományait és életmódját. Az i. e. 2. században alapított intézmény az 1. századra nemzetközivé nőtte ki magát, amely a világ minden tájáról vonzotta a tudósokat, és a buddhista filozófia minden áramlatát felölelte. Hatása a világ más részein is nyomon követhető. Az Abhajagiri vihára az ősi Srí Lanka fővárosában, Anuradhapurában a Mahávihára és a Dzsétavána buddhista szerzetesi szektával szemben jelentős intézményként fejlődött.

A páli "abhaja" kifejezés hozzávetőleges jelentése "félelem-nélküli", vagy "rettenthetetlen", a védelmet, bátorságot és biztonságot szimbolizálja a hindu és buddhista hagyományokban, különösen az abhaja mudra (kézmozdulat) formájában, amely nyugalmat sugároz és elutasítja a félelmet.

Valagamba király és az Abhajagiri vihára A Mahávansza krónikában feljegyezték, hogy az Abhajagiri vihárát Valagamba király alapította második uralkodása idején, i. e. 89-77 között. Egy fiatal bráhmana, Tija (Tissza) hadat üzent neki, mivel hatalmát féltette a buddhista betelepedőktől. Tiját egy másik bráhmana jóslata tévesztette meg, akit királynak neveltek. Mahinda érkezése előtt a bráhmanák a legmagasabb helyet foglalták el a társadalomban. Miután a buddhista szangha megalakult a szigeten, elvesztették felsőbbségüket, és helyüket a szangha vette át. Néhány bráhmana áttért a buddhizmusra, míg mások fellázadtak. Tijának, aki élvezte közössége támogatását Srí Lankán, de a szigetországon kívül is, nagy hatalma volt.

Ugyanebben az időben hét tamil törzsfőnök hatalmas sereggel szállt partra Mahatitthában. Valagamba, aki jó diplomata volt, rájött, hogy erői túl gyengék ahhoz, hogy mindkét ellenség ellen – a tamilok és Tija ellen – felvegye a harcot, és úgy próbált megszabadulni tőlük, hogy egymás ellen uszította őket. Üzenetet küldött Tijának, hogy ha sikerül legyőznie az idegen támadókat, az övé lehet a királyság. Tija beleegyezett, előrenyomult a seregeivel, hogy csatát provokáljon a tamilokkal, de legyőzék őt. A sikerükön felbuzdult tamilok Anuradhapura felé nyomultak, és megfutamították a királyt, aki kénytelen volt elhagyni székhelyét, és a hegyekbe menekült. Amikor a csatában legyőzött király elmenekült Anuradhapurából, egy Giri nevű dzsain szerzetes (páli: "nigantha"), aki a Pandukhabaja király által a város északi kapuja közelében épített árámaLiget, ahol a szerzetesek a fák alatt összegyűltek, tanultak. Némelyekben házakat emeltek, kolostorrá alakultak. élén állt, felkiáltott: „A nagy fekete szingaléz menekül.” तं दिस्वा पलायन्तं, निगण्ठोगिरिनामको। ‘‘पलायति महाकाळ-सीहळो’’ति भुसं रवि॥, महावंस तेत्तिंसतिम परिच्छेद, दसराजको A király ezután elhatározta: „Ha teljesül a kívánságom (a királyság visszaszerzése), akkor itt egy vihárát fogok építeni”.

Az ezt követő Beminitidzsa SzejaBeminitidzsa Szeja, azaz a Nagy Éhínség (i. e. 103-89), Vattagamini Abhaja király, más néven Valagamba uralkodása alatt, egy több mint egy évtizedes időszak volt, amikor az ókori Srí Lanka öntözőrendszerei az invázió, a korrupció és az elhanyagolás következtében összeomlottak. vagyis Nagy éhínség és idegen uralom idején Vattagamani Abhaja a hegyvidéken keresett menedéket, ahol csapatokat gyűjtött, mígnem több mint tizennégy év száműzetés után, i. e. 89-ben bevonult Anuradhapurába, és legyőzte az utolsó tamil királyt, Bhatiját. A vereségének napján tett fogadalmát teljesítve egyik első cselekedete az volt, hogy felépítette az Abhajagiri viharát a Giri kolostor helyén. A kupikkala Mahátissza Thérát nevezték ki a templom főhivatalnokává, hálából a hódítók elleni harcban nyújtott támogatásáért. Abhajagiri ezután nemcsak a vallási, hanem a nemzeti újjászületés szimbólumává is vált, mivel jelezte a bráhminok és a dzsainok befolyásának végét az országban.

A Mahávansza szerint az Abhajagiri vihára név Vattagamani Abhaja király és a kolostorban korábban élt dzsain szerzetes, Giri nevéből származik. Mivel azonban a legtöbb ősi kolostor egy dombhát, vagy szingaléz nyelven 'giri''' köré épült (például a Vesszagiri, Meghagiri vagy Csetijagiri kolostorok), lehetséges, hogy az Abhajagiri név a Vattagamani Abhaja által létrehozott kolostort jelképezi, miután visszafoglalta a királyságot, amely a Digapaszana néven ismert dombhátat övezte, amely most az Abhajagiri komplexumon belül van.

Abhajagiri fénykora

Királyi pártfogás I. Gadzsabahu alatt Abhajagiri presztízse és jelentősége nőtt. A 3. században Mahászena király trónra lépésével a Mahávihára-szerzetesek elnyomása következett be. A király megtiltotta nekik a kéregetést, és lerombolta a Mahávihára épületeit, és anyagukat újra felhasználta az Abhajagiri új épületeinek építéséhez. Mahászena trónra lépése Abhajagiri fénykorát nyitotta meg. Miután a 4. században Srí Lankára hozták Buddha egy fogának maradványát, Abhajagirit választották ki, hogy otthont adjon annak nyilvános tiszteletére.

Egy kínai szerzetes, Fa-hszien elmondása szerint: „Tíz nap múlva Buddha fogát kihozzák és az Abhajagiri kolostorba viszik... az út két oldalán; a király az ötszáz személy képeit állítja fel, amelyeket Buddha előző létezésében vett fel.”A Record of Buddhistic Kingdoms, by Fa-hsien.

Mire Fa-hszien a dhammát keresve Srí Lankára érkezett, és 412-ben felkereste Abhajagirit, az már Srí Lanka egyik vezető buddhista központjává fejlődött. A 7. századra az Abhajagiri vihára négy mulából (szó szerint "családokból", testvériségekből vagy a vallási tanítás csoportosított intézményeiből) állt: Uttara-mula Kapara-mula Mahanethpa-mula Vahadu-mula

Mindezeket régészeti ásatások, kutatások és epigráfiai bizonyítékok segítségével lokalizálták és azonosították.

A 12. század előtt Srí Lanka több uralkodója is támogatást és pártfogást nyújtott az Abhajagiri théravádiknak. A Fa-hszienhez hasonló korabeli utazók az abhajagiri théravádinokat látták a fő buddhista hagyomány őrzőinek Srí Lankán.Hirakawa, Akira. Groner, Paul. A History of Indian Buddhism: From Śākyamuni to Early Mahāyāna. 2007. p. 125

Külföldi kapcsolatok Az idők folyamán Abhajagiri jól szervezett vallási és oktatási intézménnyé fejlődött, amely kiépített kapcsolatokkal rendelkezett Kínával, Jávával és Kasmírral.

A kínai Si Pao-csang apácaSi Pao-csang szerzetes 517-körül számos életrajzot írt erényes apácákról. Ezekben a történetekben egy új, ideális kínai nő képe rajzolódott ki, aki egyszerre volt gyermekszerető, de gyakorolta a buddhista erényeket is. Pao-csang történeteiben olyan nőket ábrázolt, akik mind a konfuciánus, mind a buddhista erényekben és gyakorlatokban jeleskedtek által 526-ban összeállított szerzetesi (bhikkhuni) életrajzok, valamint Gunavarnam és Szanghavarnam életrajza szerint a szingaléz apácák a második upaszampadát,Upaszampada szó szerint „az aszketikus hagyományhoz való közeledést” jelenti. A köznyelvben kifejezetten az aszketikus felszentelés rítusára és szertartására utal, amelynek során a jelölt, ha elfogadhatónak ítélik, upaszampadaként (felszenteltként) belép a közösségbe, és felhatalmazást kap az aszketikus élet vállalására.(Rhys Davids, T.W. Stede, William (1921-1925). The Pali Text Society's Pali-English dictionary . Chipstead, London: Pali Text Society p. 147.) vagyis a magasabb szintű felszentelést adták a kínai apácáknak. Egy másik kínai forrás szerint 426-ban nyolc szingaléz apáca érkezett Nankingba, a Liu Szung-dinasztia ( 420 – 477) fővárosába egy Nandi nevű férfi tulajdonában lévő kereskedelmi hajón. Ezt követően további három apáca, élükön Tisszarával, érkezett Nankingba. Így a 434-es évben több mint háromezer apáca másodszor is megkapta a magasabb szintű felszentelést több mint tíz szingaléz apáca jelenlétében Tisszara vezetésével a kínai Nanking templomban.

Azt is feljegyezték, hogy az Abajagiri viharán keresztül vallási kapcsolatok alakultak ki Srí Lanka és Jáva között, legalábbis a 8. század vége felé, ahogyan azt egy töredékes felirat leírja a közép-jávai Ratubaka-fennsíkról. Ez a felirat "a dzsinák mondásaiban képzett szingaléz aszkéták Abhajagiri viharájának" megalapítását rögzíti.

Mahájána és vadzsrajána

Úgy tűnik, hogy az Abhajagiri vihára egyszerre volt a mahájána és a vadzsrajána tanítások központja is,"Esoteric Buddhism in Southeast Asia in the Light of Recent Scholarship" by Hiram Woodward. Journal of Southeast Asian Studies, Vol. 35, No. 2 (Jun., 2004), p. 341 ezért a konzervatívabb mahávihára szerzetesek a komplexumot eretneknek tekintették.The Rough Guide to Sri Lanka by Gavin Thomas. pg 391 A 7. században Hszüan-cang kínai utazó szerzetes is leírja a két kolostor létezését Srí Lankán. A Mahávihára szerzeteseit szthavirákként (páli: théra), az Abhajagiri vihára szerzeteseit pedig mahájána szthavirákként említi.Baruah, Bibhuti. Buddhist Sects and Sectarianism. 2008. p. 53 Hszüan-cang továbbá így ír:Hirakawa, Akira. Groner, Paul. A History of Indian Buddhism: From Śākyamuni to Early Mahāyāna. 2007. p. 121„A maháviháravászinok elutasítják a mahájánát és a hínajánát gyakorolják, míg az Abhajagiri-viháravászinok mind a hínajána, mind a mahájána tanításokat tanulmányozzák és a Tripiṭakát terjesztik”.Abhajagiri jelentős egyetemként működött, és tanulási központként számos jelentős buddhista tudósnak adott otthont, akik szanszkrit és páli nyelven alkottak. Ezek közé tartozik Upatissza (aki a Vimuttimaggát írta), Kavicsakravarti Ananda (a Saddhammopájana szerzője), Arjadeva, Arjaszura, valamint olyan tantrikus mesterek, mint Dzsajabhadra és Csandramáli.Hirakawa, Akira. Groner, Paul. A History of Indian Buddhism: From Śākyamuni to Early Mahāyāna. 2007. pp. 125-126

A 8. században ismert, hogy mind a mahájána, mind a buddhizmus ezoterikus, vadzsrajána formáját gyakorolták Srí Lankán, és két indiai szerzetes, akik az ezoterikus buddhizmus kínai terjesztéséről ismertek, Vadzsrabódhi és Amóghavadzsra, ebben az időben látogatott el a szigetre.Rangama, Chandawimala;The impact of the Abhayagiri practices on the development of TheravadaBuddhism in Sri Lanka, 2007

Jegyzetek