Az ismeretlen Isten (ógörögül: agnosztosz teosz, görög betűkkel: Ἄγνωστος Θεός) Eduard Norden 1913-ban először publikált elmélete, amely Pál apostol areopaguszi beszédére (ApCsel 17:23) alapozva azt állítja, hogy a tizenkét isten és a számtalan kisebb istenség mellett az ókori hellének egy „agnosztosz teosz” nevű istenséget is tiszteltek; vagyis: „Ismeretlen Istent”, Norden ezt az istenséget úgy határozta meg, hogy „eltér a görög istenektől”. Athénban volt egy kifejezetten ennek az istennek szentelt templom, és az athéniak nagyon gyakran esküdtek „az Ismeretlen Isten nevére” (Νὴ τὸν Ἄγνωστον, Nē ton Agnoszton).Pseudo-Lucian, Philopatris, 9.14. Apollodorosz, PhilosztratoszPhilosztratosz: Vita Apollonii 6.3. és Pauszaniasz is írtak erről az istenségről.Helladosz periégészisz, „Görögföld leírása”. Loeb antik könyvtár, 1. kiadás.

Pál Athénban bélyegkép|280x280px|Szent Pál Areopagoszi beszéde Athénban, Rafaello festménye, 1515.Az Újszövetségben található Apostolok cselekedetei könyve szerint, amikor Pál apostol Athénba látogatott, látott egy oltárt, amelyen egy ismeretlen istennek szentelt felirat volt (valószínűleg Külón ügyéhez kapcsolódóan),Plutarch's Lives (angol). és amikor meghívták, hogy az ’Árész dombon' beszéljen az athéni elithez, a következő beszédet tartotta:

"Pál az Areioszpagosz közepén állva így szólt: „Athéni férfiak, látom, hogy nagyon vallásosak vagytok. 23Mivel ugyanis végigsétáltam a várost, és megnéztem az imádat tárgyait, találtam egy oltárt is, amelyen ez a felirat állt: »AZ ISMERETLEN ISTENNEK«. Amit tehát tudatlanságból imádtok, azt hirdetem nektek. 24Az Isten, aki a világot és mindazt, ami benne van, teremtette, ő, aki a menny és a föld Ura, nem lakik kézzel épített templomokban, 25és nem is szolgálják őt emberi kezek, mintha szüksége lenne valamire, hiszen ő maga ad mindenkinek életet, leheletet és mindent. 26Ő teremtette egy vérből az emberek minden nemzetségét, hogy az egész föld felszínén lakjanak, és előre meghatározta az idők rendjét és lakóhelyeik határait, 27hogy keressék az Urat, hátha megérintik őt és megtalálják, bár ő nincs messze egyikünktől sem. 28„Mert benne élünk, mozgunk és vagyunk.” Ahogyan a ti költőitek közül is mondták: „Mert mi is az ő nemzetségéből valók vagyunk.” 29Mivel tehát Isten nemzetségéből valók vagyunk, nem szabad azt gondolnunk, hogy az isteni természet olyan, mint az arany, az ezüst vagy a kő, amelyet emberi művészet és terv formált. 30Isten tehát elnézte a tudatlanság idejét. Most azonban parancsolja, hogy minden ember mindenütt térjen meg, 31mert kijelölt egy napot, amelyen igazságosan meg fogja ítélni a világot az általa kijelölt ember által; erről pedig biztosítékot adott minden embernek azzal, hogy feltámasztotta őt a halálból.”

Mivel Pál Istene népe szokásai szerint nem szólítható meg a saját nevén, elképzelhető, hogy Pál athéni hallgatói az ő Istenét „a legfőbb ismeretlen istennek” tekintették.The image of the Judaeo-Christians in ancient Jewish and Christian literature. Mohr Siebeck, 235 oldal. Hallgatói talán úgy is értelmezték egy új isten bemutatását, hogy utalás volt Aiszkhülosz Eumenidész című művére; az irónia ebben az, hogy éppúgy, ahogy az Eumenidészek nem új istenek voltak, hanem a Fúriák új formájában, úgy a keresztény Isten sem új isten volt, hanem inkább az az isten, akit a görögök már az Ismeretlen Istenként tiszteltek.Lynn Allan Kauppi (2006). "Acts 17.16-34 and Aeschylus' Eumenides". Foreign but familiar gods: Greco-Romans read religion in Acts. Continuum International Publishing Group. 83–93 oldal. Hallgatósága ezesetben felismerte a 28. versben szereplő idézeteket is, amelyek Epimenidész, illetve Aratosz műveiből származnak.

Pál felhasználta Aratosz (a sztoikus filozófiában jártas költő) 5 Phaenomena című versét, és összehasonlította az ApCsel 17,28-cal, kijelentve, hogy az emberek valóban Zeusz (a sztoikusok és más filozófiai iskolák szerint a teremtő) leszármazottai, de ahhoz, hogy az emberek személyes kapcsolatban megismerjék őt, először követniük kell fia, a megtestesült Logosz, Jézus Krisztus tanításait.https://spindleworks.com/library/rfaber/aratus.htm.

"Kezdjük Zeusszal; őt mi, halandók, soha nem hagyjuk megemlítés nélkül; Zeusszal telve van az emberek minden utcája és piactere; telve van vele a tenger és annak kikötői; mindig szükségünk van Zeuszra. Hiszen mi is az ő utódai vagyunk; ő pedig jóságában kedvező jeleket ad az embereknek, és munkára készteti a népet, emlékeztetve őket a megélhetésre. Ő mondja meg, mikor a legalkalmasabb az idő a föld megművelésére az ökörrel és a kapával, és mikor kedvezőek az évszakok mind a fák ültetéséhez, mind mindenféle mag vetéséhez. Hiszen ő volt az, aki a jeleket az égre helyezte, és kijelölte a csillagképeket, és az évre kigondolta, mely csillagok adjanak főként az embereknek helyes jeleket az évszakokról, hogy minden dolog biztosan növekedhessen. Ezért imádják az emberek őt mindig elsőként és utoljára. Üdvözlégy, ó Atya, hatalmas csoda, hatalmas áldás az emberek számára. Üdvözlégy te és az Ősi Faj! Üdvösség legyen nektek, Múzsák, mindannyian olyan kedvesek! De nekem is, imámra válaszul, irányítsátok minden dalomat, ahogy illik, hogy elmondjam a csillagoknak."

Régészet bélyegkép|Oltár egy meg nem határozott istennek.1820-ban feltártak egy oltárt a Római Palatinus-dombon, amelyet egy meg nem nevezett istenségnek szenteltek. A rajta lévő latin felirat:

SEI·DEO·SEI·DEIVAE·SAC

G·SEXTIVS·C·F·CALVINVSPR

DE·SENATI·SENTENTIA

RESTITVIT

A szöveg fordítása: „Akár istennek, akár istennőnek szentelték, Gaius Sextius Calvinus, Gaius fia, praetor, a szenátus határozata alapján állította helyre.”Matthew Dillon; Lynda Garland (2013). Ancient Rome: A Sourcebook. Routledge kiadó, 132 oldal.

Az oltár jelenleg a Palatinus Múzeumban van kiállítva.Rodolfo Lanciani (1892). Pagan and Christian Rome. Boston és New York: Houghton, Mifflin társaság.

Az ókori Egyiptomban Úgy tűnik, az ismeretlen isten fogalma megelőzi a görögöket. Az ókori Egyiptomban ugyanis létezett egy rejtett, megismerhetetlen isten. Nemcsak abban az értelemben volt egyedi, hogy a neve ismeretlen volt, hanem identitása vagy lényege is. Talán ez az istenalak Ámon főisten, vagy egy tőle független entitás lehetett.

Az újplatonizmusban Plótinosz számára a valóság első elve „az egyetlen”, egy teljesen egyszerű, leírhatatlan, megismerhetetlen létezés, amely a világmindenség teremtő forrása és minden létező dolog teleológiai célja is egyben.Frederick Brenk (2016). Pagan monotheism and pagan cult. "A történetírók általában „az isteni” (to teion) vagy „a természetfeletti” (to daimonion) kifejezéseket használják, nem pedig egyszerűen „Isten” néven nevezik. [...] A sztoikusok olyan Istenben hittek, akit azonosítottak az univerzum logoszával vagy hegemonikonjával (az ésszel vagy a vezető elvvel), és háttérbe szorították a hagyományos isteneket, akik a nagy pusztulás (ekpiroszisz) során még el is tűnnek. A sztoikusok azonban nyilvánvalóan nem tisztelték kultuszokban ezt az istent. A közép- és későplatonisták, akik filozófiai diskurzusukban egy legfőbb Istenről beszéltek, általában ezt az Istent, és nem az isteneket tartják felelősnek az univerzum teremtéséért és gondviseléséért. Úgy tűnik azonban, hogy ők sem gyakoroltak közvetlenül vallási kultuszt Istenük iránt." (Pennsylvaniai Egyetem, ókori tanulmányok).

Jegyzetek

További információk (angol)

Az ismeretlen isten védikus himnusza (fordította: Max Mueller).

Fordítás

Kapcsolódó szócikkek Kategória:Pál apostol Kategória:Keresztény fogalmak Kategória:Isten nevei Kategória:Görög istenek