Epíscopa é uma forma latina feminina derivada do masculino "episcopus" (bispo), com raízes no grego episkopos ("supervisor/bispo").Mazzoni, C. (2016). A Roman Triptych of Holy Women. Magistra, 22(1), 73–88. Seu uso histórico é debatido entre os estudiosos, com três interpretações principais: esposa do bispo, mulher ordenada bispo ou função de supervisão (por exemplo, abadessa). Registros arqueológicos e históricos fornecem evidências de mulheres intituladas "episcopa", alimentando discussões sobre seus papéis.

Etimologia O termo "episcopa" é contestado. Alguns estudiosos propõem que se referia às esposas dos bispos, outros sugerem que denotava mulheres que supervisionavam grupos como virgens ou viúvas, semelhante a uma abadessa, e uma minoria argumenta que indicava mulheres ordenadas como bispos com funções eclesiásticas ativas. No entanto, essas visões enfrentam desafios: funções especializadas como a de abadessa tinham termos distintos (por exemplo, "abbatissa"), e textos canônicos latinos, como o Cânon 14 do Concílio de Niceia (325), usam "coniux" para esposa de bispo, não "episcopa", não havendo literatura latina que aplique "episcopa" a esposas. Apesar dessa distinção, a literatura do século XIX ainda destaca que o termo se referia tanto à esposa de um bispo, incluindo uma posteriormente ordenada como tal, quanto a uma abadessa. Por outro lado, Ally Kateusz (2019) argumenta que "episcopa" designava mulheres do clero que serviam como bispos em algumas comunidades ocidentais, distintas do "episcopus" masculino.

Casos notáveis Diversos registros arqueológicos e históricos documentam mulheres intituladas "episcopa", alimentando o debate sobre seus papéis. Gary Macy (2008) afirma que existem apenas cinco referências documentadas a mulheres servindo como bispas no cristianismo ocidental.

Epitáfio de Terni (século IV) Um epitáfio em latim do final do século IV ou posterior, encontrado no cemitério da Basílica de São Valentim em Terni, Itália, homenageia "(Hono)rabilis femina episcopa", também referida como "Episcopa Terni" no Concílio de Tours, 567 d.C. (Cânon 20). Um manuscrito da Biblioteca Vaticana também parece listar uma epíscopa retirada de um epitáfio do mesmo cemitério. A basílica, construída sobre um cemitério cristão que marca o túmulo de um bispo mártir do século III, não fornece mais detalhes. A historiadora Joan Morris observa que, embora a igreja possa ter esquecido, "as próprias pedras clamam" (p. 171).

Lápide tumular da Úmbria (séculos V-VI) Na Úmbria, ao norte de Roma, foi descoberta uma lápide de mármore de uma mulher, datada do século V-VI. Ramelli et al. (2021, p. 91) datam-na de 500. A primeira linha da inscrição desgastada não está clara, mas a segunda linha diz: "Se quiseres, viajante, observa esta inscrição: aqui jaz a venerável senhora, bispo Q-, sepultada em paz há cinco anos...". O termo "venerável" (venembilis) normalmente denota clérigos, não leigos ou cônjuges de clérigos. O latim "fem episcopa" significa explicitamente "mulher bispo", e "sacerdota" neste período normalmente se referia a um bispo, não a um padre. Apesar de não haver menção a um marido ou bispo do sexo masculino, a maioria dos estudiosos presume que ela era esposa de um bispo. O historiador Giorgio Otranto chamou-a de Addirittura e datou a inscrição em 491 ou 526. Madigan e Osiek datam-na em 390, identificando "Q" como a mãe ou esposa do Papa Sirício (384–399).

Teodora (século IX)

Durante seu papado (817–824), o Papa Pascoal I transferiu relíquias de mártires das catacumbas, sepultando 2.300 corpos sob a capela de São Zenão (Santa Práxedes), construída para sua mãe, Teodora Epíscopa, conforme registrado em um livro de relíquias de 817. Um mosaico do século IX na capela retrata quatro mulheres: Maria, Santa Praxedes e Santa Prudenciana com halos dourados redondos indicando santidade, e Teodora Epíscopa com um halo branco quadrado, significando uma pessoa santa viva. Uma inscrição em um relicário registra Pascoal I doando relíquias para o local de descanso de sua mãe, Teodora, intitulada "Epíscopa". O título feminino "Epíscopa", inscrito acima do retrato em mosaico de Teodora (c. 900), pode indicar seu papel como bispo, como argumentam estudiosos como Karen Jo Torjeson (1993) e Elizabeth Ursic (2021). A auréola quadrada sugere que ela estava viva na época do retrato. Eisen (2000) afirmou que Teodora deve ter dado contribuições significativas à Igreja de Santa Práxedes. Ela foi homenageada com o título "epíscopa", como mostram um mosaico e uma inscrição em um relicário. Assim, seu papel como bispo em Roma deve ser reconhecido. De acordo com Ramelli et al. (2021, p. 90), o pai de Pascoal, Bonoso, nunca foi bispo nem reconhecido como episcopus. Portanto, o título de "episcopa" de Teodora não poderia ter vindo apenas de sua conexão familiar e deve derivar de outra fonte ou função.

Brígida da Irlanda (século IX)

Gary Macy (2008) cita o Bethu Brigte do século IX, que descreve Brígida da Irlanda como ordenada ao episcopado. O texto narra que o bispo Mél de Ardagh, "embriagado pela graça de Deus", consagrou Brígida por engano com as ordens episcopais, marcadas por uma coluna de fogo ascendendo de sua cabeça. O relato afirma explicitamente que Brígida foi ordenada como bispo, não metaforicamente, e o bispo Mél confirmou seu status episcopal único, indicando que, para este escritor irlandês, uma mulher poderia ser ordenada como bispo. Diversas fontes medievais afirmam que ela foi ordenada como bispo, um título que suas sucessoras como abadessas em Kildare mantiveram até que a hierarquia eclesiástica da Irlanda fosse significativamente reformada em 1152 durante o Sínodo de Kells.

Esposa do bispo No século VI (especialmente na Gália), a epíscopa, esposa de um bispo que fazia voto de continência sexual após a ordenação do marido, desempenhava um papel proeminente, embora complexo. Essas mulheres, muitas vezes de famílias senatoriais, contribuíam para a decoração e doações de igrejas, como se vê no caso da esposa de Namácio, que doou a igreja de Santo Estêvão e supervisionou seus afrescos, e de Placidina, que adornou a Basílica de São Martinho, co-doou um cálice e decorou o túmulo de São Bibiano.

Após a morte de um bispo, esperava-se que as epíscopas personificassem o ideal da viúva cristã, dedicando-se à caridade para com os pobres e prisioneiros, embora estivessem proibidas pelo direito canônico de casar novamente. Ao exemplificarem piedade e castidade, alinhando-se com o ideal espiritual do casamento da Igreja, onde os bispos, fazendo voto de continência desde o século IV, tratavam as esposas como irmãs, as epíscopas eram louvadas, como evidenciado pela admiração de Sidônio Apolinário pela virtude da esposa de Simplício e pela celebração da nobreza e das contribuições de Placidina por Venâncio Fortunato.

Gregório de Tours honrou epíscopas castas como Eufrásia por sua caridade, embora ele e outros, como o bispo Félix de Nantes, também retratassem algumas negativamente, descrevendo-as como ameaças à continência clerical ou fontes de escândalo, como visto nos contos da esposa lasciva de Urbicus ou da interferência de Magnatrude (bispo Badigysel), possivelmente moldados por preconceitos pessoais. Os concílios gauleses, incluindo Clermont (535) e Orléans (538/541), impuseram regras rígidas para prevenir relações sexuais e limitar o acesso das epíscopas às residências dos bispos, refletindo o medo de escândalo. Nos séculos VII e VIII, reformas monásticas, como as de Crodegango de Métis, reduziram o papel da epíscopa, com algumas esposas de bispos entrando em conventos em vez de assumir o título.

Notas

Ver também

Ordenação de mulheres

Referências Categoria:Mulheres e cristianismo Categoria:Palavras, frases e expressões em latim