miniatura|O profeta Isaías é constantemente citado por cristãos como tendo feito profecias messiânicas. Os livros do Novo Testamento citam frequentemente as Escrituras judaicas para fundamentar a afirmação dos primeiros cristãos de que Jesus era o Messias judeu prometido. Os estudiosos observaram que poucas dessas citações constituem, de fato, previsões em seu contexto original; a maioria dessas citações e referências provém do livro profético de Isaías, embora abranjam todo o corpus dos escritos judaicos.

Os judeus não consideram que nenhuma dessas profecias tenha sido cumprida por Jesus e, em alguns casos, nem sequer as reconhecem como profecias messiânicas. Profecias do Antigo Testamento tidas como referentes à vinda de Cristo ou não são consideradas profecias por estudiosos bíblicos críticos — visto que os versículos não afirmam explicitamente constituir previsões — ou são vistas como desprovidas de correlação, por não fazerem referência explícita ao Messias.Ehrman, Bart D. (2000). The Historical Jesus. Part I. The Teaching Company, p. 36. "Os primeiros cristãos começaram a examinar as Escrituras para entender como tais coisas poderiam ocorrer. 1. A Bíblia Hebraica não tratava do sofrimento do Messias. Algumas passagens referem-se ao sofrimento de um homem justo (cf. Isaías 53) que se sente abandonado por Deus, mas cujo sofrimento é aceito como sacrifício em favor de outros. 2. Certas passagens — como os Salmos de Lamentação (p. ex., Sl 22, 35, 69) e os cânticos do Servo Sofredor do Senhor no livro de Isaías (Isaías 53) — passaram a ser interpretadas não apenas como referências a qualquer pessoa que sofresse, ou mesmo a Israel como um todo (cf. Isaías 49:3), mas sim ao futuro Messias de Israel. 4. Judeus e cristãos começaram a debater o significado desses textos, e tais debates perduram até hoje". A crítica histórica foi considerada um campo incapaz de defender o cumprimento evidencial da profecia, ou que Jesus era de fato o Messias porque cumpriu as profecias messiânicas, uma vez que não pode "construir tal argumento" dentro desse método acadêmico, uma vez que é uma afirmação teológica.. "A crítica histórica não pode argumentar que Jesus realmente cumpriu uma profecia e, em seguida, tratar esse cumprimento como evidência de que ele era o Messias. A crítica histórica simplesmente não dispõe de um método para construir tal argumento". Os judeus da antiguidade, antes do século I d.C., tinham diversas concepções sobre o Messias, mas nenhuma delas incluía um Salvador semelhante a Jesus. Os principais estudiosos da Bíblia afirmam que nenhuma visão messiânica baseada no Antigo Testamento previa um Messias que sofreria e morreria pelos pecados de toda a humanidade e que, portanto, a narrativa da morte de Jesus representou uma mudança profunda de significado em relação à tradição do Antigo Testamento.

Embora estudiosos da Bíblia tenham afirmado que os Evangelhos citaram incorretamente a Bíblia Hebraica, alguns teólogos cristãos argumentam que os autores do Novo Testamento liam a Bíblia por meio de uma leitura figurativa, na qual um sentido só se concretiza depois que um segundo evento acrescenta um novo significado ao primeiro. Tais abordagens incluem o sensus plenior, segundo o qual um texto contém tanto o sentido literal pretendido pelo autor quanto sentidos mais profundos, provenientes de Deus, que os escritores originais não haviam percebido.Raymond E. Brown, The 'Sensus Plenior' of Sacred Scripture (Baltimore: St. Mary's University, 1955), 92.

Visão geral: profecia e estudos bíblicos As Escrituras hebraicas foram uma fonte importante para os autores do Novo Testamento. Há 27 citações diretas no Evangelho de Marcos, 54 em Mateus, 24 em Lucas e 14 em João; a influência das Escrituras aumenta consideravelmente quando se incluem alusões e ecos, sendo que metade do Evangelho de Marcos é composto por alusões e citações das Escrituras. Mateus contém todas as citações de Marcos e introduz cerca de 30 outras — ora na boca de Jesus, ora como comentários próprios sobre a narrativa —, e Lucas faz alusões a todos os livros do Antigo Testamento, exceto três.

Um exemplo disso é Mateus 1:23: "Eis que a virgem conceberá, e dará à luz um filho, e chamarão seu nome Emanuel, que traduzido é: Deus conosco". Isso faz referência a Isaías 7:14: "portanto o mesmo Senhor vos dará um sinal: Eis que a virgem conceberá, e dará à luz um filho, e chamará o seu nome Emanuel".

A palavra hebraica traduzida aqui como "donzela" é almah, que significa uma jovem em idade de casar — ​​isto é, com menos de 13 anos, ou entre 12 e 14 anos, segundo outras fontes —, J. Gresham Machen, The Virgin Birth of Christ (n.p.: Harper & Row, Publishers, 1930; repr., Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1965), 289; Edward J. Young, The Book of Isaiah: The English Text, with Introduction, Exposition, and Notes, 3 vols. (Grand Rapids, Mich.: William B. Eerdmans Publishing Co., 1965), 1:287. apud e não necessariamente uma virgem. Mateus, no entanto, utilizou o texto da Septuaginta para o livro de Isaías em vez do texto hebraico; a palavra que ali aparece é parthenos (παρθένος), que significa virgem.

Profecias que os cristãos consideram cumpridas Daniel 9:24–27

A visão acadêmica predominante é a de que o autor de Daniel escreve um relato contemporâneo da Revolta dos Macabeus (c. 167 a.C.), no qual a expressão "um ungido será eliminado" refere-se ao assassinato do sumo sacerdote Onias III, e a "abominação desoladora" alude ao fato de Antíoco IV Epifânio ter erguido uma estátua de Zeus no Templo. As referências ao "Santíssimo", ao "ungido" e ao "príncipe" têm sido interpretadas por cristãos como alusões a Jesus — sendo a frase "um ungido será eliminado" vista como uma referência à sua crucificação —, ao passo que as "tropas do príncipe que há de vir" são entendidas como uma referência aos romanos que destruíram Jerusalém e o Templo no ano 70 d.C.

Deuteronômio 18:15 fala de um profeta que seria levantado do meio da nação judaica:

Na época de Jesus, essa promessa de Moisés era entendida como uma referência a um indivíduo especial. Em , após a multiplicação dos pães, registra-se que as pessoas diziam: "Este é verdadeiramente o Profeta, aquele que havia de vir ao mundo". Em — no último dia da festa (dos Tabernáculos/das Cabanas), o grande dia —, muitas pessoas, ao ouvirem essas palavras, disseram: "Na verdade, este é o Profeta". Em , Pedro afirmou que Jesus era o cumprimento dessa promessa.

Ezequiel 37:24, 25–27

refere-se a uma pessoa proveniente da Casa de Davi como o servo de Deus, o Pastor único de Israel, que governará a Casa de Judá (v. 16) e a Tribo de José (v. 17), de modo a fazer "deles um só pedaço, para que se tornem apenas um na tua mão".

Os versículos de 15 a 24 não podem referir-se ao Rei Davi, uma vez que a monarquia unificada de Israel foi dividida em dois reinos após a morte de seu filho, Salomão (999–931 a.C.). Além disso, Ezequiel (622–570 a.C.) escreveu no século VII a.C. — quatro séculos depois da figura central da narrativa bíblica —, adotando, contudo, uma profecia que, por sua natureza, costuma referir-se a acontecimentos futuros.

A narração prossegue da seguinte forma:

Eles "habitarão" ("feito para tua habitação" [KJV/ESV], no Cântico do Mar, Êxodo 15:17) na terra. O "tabernáculo" (em hebraico, mishkan, מִשְׁכָּן , Êxodo 25:9) remete ao Tabernáculo do deserto. O Santuário (em hebraico, miqdash, מִקְדָּשׁ , Êxodo 15:17) aponta, antes, para o Templo — em particular, o Templo renovado —, que ocupará a atenção de Ezequiel nos capítulos finais, de 40 a 48.

O cristianismo acredita que o Templo de Ezequiel é mais glorioso do que o Tabernáculo de Moisés () e o Templo de Salomão (), apontando para várias crenças:

a glória na qual Deus habita com o homem no Messias, : "O Verbo tornou-se um ser humano e viveu conosco, e vimos a sua Xequiná" (שָׁכֵחַ ) (CJB) o corpo do Messias é o Templo, : "Yeshua respondeu-lhes: 'Destruam este templo, e em três dias eu o levantarei novamente'. Os judeus disseram: 'Levou 46 anos para construir este Templo, e você vai levantá-lo em três dias?' Mas o 'templo' de que ele falara era o seu corpo." (CJB) a comunidade messiânica como o Templo, : "Vocês não sabem que são o Templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vocês?", : "Vocês foram edificados sobre o fundamento dos emissários e dos profetas, tendo o próprio Yeshua, o Messias, como a pedra angular. Nele, toda a construção é mantida unida e cresce para se tornar um templo santo no Senhor. Sim, nele, vocês mesmos estão sendo edificados juntos para formar uma morada espiritual para Deus!" "...vocês mesmos, como pedras vivas, estão sendo edificados como uma casa espiritual para serem sacerdotes separados para Deus, a fim de oferecer sacrifícios espirituais que lhe sejam agradáveis ​​por meio de Yeshua, o Messias". o corpo do crente individual, : "Ou não sabeis que o vosso corpo é um templo do Ruach HaKodesh que habita em vós, o qual recebestes de Deus? O fato é que não pertenceis a vós mesmos" (CJB) a Jerusalém celestial, .

O judaísmo sustenta que o Messias ainda não chegou, principalmente devido à crença de que a Era Messiânica ainda não teve início. Os judeus acreditam que o Messias transformará completamente a vida na Terra e que a dor e o sofrimento serão superados, inaugurando assim o Reino de Deus e a Era Messiânica na Terra. As crenças cristãs variam: um segmento sustenta que o Reino de Deus não é, de forma alguma, deste mundo, enquanto outro acredita que o Reino é espiritual e também se manifestará neste mundo, numa Era Messiânica em que Jesus reinará no trono de Davi. A maioria dos judeus sustenta que o Reino de Deus se estabelecerá na Terra e que o Messias ocupará o trono de Davi.

Embora cristãos citem as passagens acima como profecias referentes à vida, ao status e ao legado de Jesus, estudiosos judeus sustentam que elas não são profecias messiânicas e baseiam-se em traduções incorretas ou na compreensão equivocada dos textos hebraicos.

Oseias 11:1

miniatura|O profeta Oseias fala à multidão (xilogravura de 1576).

Em seu contexto original, este texto de Oseias referia-se ao livramento do povo de Israel da escravidão no Egito. O Evangelho de Mateus, capítulo 2, aplica-o ao retorno de Jesus e de sua família do Egito como uma profecia messiânica:

Isaías miniatura|direita|A visão de Isaías é retratada nesta xilogravura de 1860, de Julius Schnorr von Carolsfeld. Isaías 7:14

A tradição cristã primitiva interpretou este versículo como uma referência à mãe de Jesus. O profeta Isaías, dirigindo-se ao rei Acaz de Judá, promete-lhe que Deus destruirá os seus inimigos e, como sinal de que o seu oráculo é verdadeiro, prevê que uma "jovem mulher" (almah) que estiver por perto dará em breve à luz uma criança cujo nome será Emanuel, "Deus está conosco", e que a ameaça dos reis inimigos terminará antes que a criança cresça. A almah pode ser a mãe de Ezequias ou uma filha de Isaías, embora haja problemas com ambas as candidatas Ezequias, por exemplo, aparentemente nasceu nove anos antes da profecia ser dadaFrydland, Rachmiel. What the Rabbis Know About the Messiah- A Study of Genealogy and Prophecy, [Cincinnati Ohio; Messianic Publishing Co., 1993, p. 40 mas a cronologia bíblica de Ezequias é confusa, e sua identidade como a criança profetizada é fortemente sugerida pela referência à "terra" de Emanuel em 8.8 e 10.