A "Oração Fúnebre" de Demóstenes (grego: ) foi proferida entre agosto e setembro de 338 a.C., logo após a Batalha de Queroneia. Ela e o Ensaio Erótico são as únicas duas orações epidíticas sobreviventes de Demóstenes.

Contexto histórico Em 338 a.C., Filipe II da Macedônia derrotou as forças combinadas, menores em número, de Atenas e Tebas, garantindo a hegemonia macedônica na Grécia. Filipe, no entanto, foi indulgente com Atenas. Ele realmente propôs um novo tratado de paz, cujos termos eram bastante favoráveis para a parte derrotada. Demóstenes promoveu a fortificação de Atenas e foi nomeado pela eclesia para o dever de proferir sobre eles o discurso fúnebre costumeiro, honrando os atenienses que morreram por sua cidade.Demóstenes, Sobre a Coroa, 285. Embora o estadista ateniense fosse o líder da facção antimacedônia, seus compatriotas o escolheram para este dever honroso e não Demades ou Ésquines, que eram mais agradáveis ao Rei da Macedônia. A seleção de Demóstenes para proferir este discurso mostra sua influência política em Atenas, apesar do fato de que sua política antimacedônia havia resultado na derrota total de sua cidade.

Demóstenes se orgulhava desta honra especial e em Sobre a Coroa repreendeu Ésquines com as seguintes palavras:

O discurso

Esquema da oração

Preâmbulo Parágrafo 1: Dificuldades da tarefa atribuída Parágrafo 2: Propósito do discurso Conteúdo principal Parágrafos 3–35: Louvor da bravura dos atenienses – Eles foram derrotados por causa de seu azar e por causa dos erros cometidos pelos Tebanos – Louvor da democracia ateniense Epílogo Parágrafos 36–37: Aqueles mortos são possuidores de honras imortais.

Conteúdo da oração No preâmbulo, o orador declara sua intenção não apenas de louvar a bravura daqueles que morreram no campo de batalha, mas também de mencionar as realizações de seus ancestrais (2).

No início da parte principal do discurso, ele ressalta que os atenienses são reconhecidos como verdadeiros cavalheiros (7) e os filhos indígenas desta terra (4). Ele então expõe a história mitológica de sua cidade (8–11) e liga seu discurso com os feitos daqueles que morreram no campo de batalha (12). Ele elogia suas virtudes e bravura (15). Ele afirmou que os atenienses foram os primeiros a prever o crescente poder da Macedônia e demonstraram um julgamento sólido aliado ao espírito público (18). Segundo o orador, seus compatriotas têm que agradecer ao valor desses homens, juntamente com a insensatez de seus oponentes, que Filipe não pisou em nossa terra (20). Afinal, Demóstenes considera responsáveis pela derrota aqueles dos tebanos que foram nomeados para o comando (22), enquanto ele acredita que a liberdade de todo o mundo grego estava sendo preservada nas almas desses homens (23). Nos parágrafos seguintes, o orador liga a virtude desses homens com a forma do governo ateniense (25). Por vergonha diante do pensamento de censuras subsequentes, eles enfrentaram corajosamente a ameaça surgida de nossos inimigos e escolheram uma morte nobre em vez de vida e desgraça (26). Segundo o orador, é impossível para aqueles que cometem um ato vergonhoso apaziguar todos os cidadãos (26). Demóstenes então menciona em detalhe o papel das tribos atenienses, que nutriram esses bravos homens (27). Ele então aponta que os parentes vivos desses mortos merecem sua simpatia e respeito (32). Assim, as crianças desses homens serão criadas com honra e seus pais desfrutarão de distinção (33). O orador declara que esses mortos agora se sentam ao lado dos deuses abaixo, possuindo a mesma posição que os bravos homens que os precederam nas ilhas dos bem-aventurados (34).

No epílogo, Demóstenes afirma que é uma coisa dolorosa para pais e mães serem privados de seus filhos e, em sua velhice, carecerem dos cuidados daqueles que lhes são mais próximos e queridos, mas é um privilégio orgulhoso vê-los possuidores de honras imortais e um memorial de seu valor erguido pelo Estado, e considerados merecedores de sacrifícios e jogos por todo o tempo futuro (36). O orador encerra seu discurso dizendo que é doloroso para as crianças serem órfãs de pai, mas é uma coisa bela ser herdeiro da fama de um pai (37). Quanto ao próprio Demóstenes, não foi sua preocupação como ele poderia fazer um longo discurso, mas como ele poderia dizer a verdade (37).

Autoria do discurso Dionísio de Halicarnasso questionou a autoria do discurso e afirmou que o estilo da oração é indigno de Demóstenes.Dionísio, Sobre o Estilo Admirável de Demóstenes, 46. A erudição do século XIX tendeu a concordar com Dionísio de Halicarnasso, e essa visão continuou a ser defendida por estudiosos do século XX.

No entanto, desde o início do século XX, começaram a ser feitos argumentos pela autenticidade do Discurso Fúnebre. Já em 1928, Ioannis Sykutris argumentou que o discurso é genuíno. Robert Clavaud, o editor da edição Budé do Discurso Fúnebre, argumentou que faltam evidências de sua inautenticidade, enquanto N.W. e N.J. DeWitt, na edição Loeb, deixam o veredito em aberto. Mais recentemente, Frangeskou se posicionou a favor da autenticidade.

Ver também

Oração fúnebre (Grécia Antiga)

Referências

Ligações externas

Texto do discurso na Perseus Digital Library

Categoria:Atenas Categoria:Grécia Antiga