A oratória epidítica, também chamada de oratória cerimonial ou retórica de louvor e culpa, é um dos três ramos, ou "espécies" (eidē), da retórica, conforme delineado na Retórica de Aristóteles, usada para louvar ou culpar, durante cerimônias.
Origem e pronúncia A raiz do termo tem a ver com exibição ou espetáculo (δεῖξις deixis). É um termo literário ou retórico do grego ἐπιδεικτικός "para efeito retórico".Merriam-Webster: epideictic Geralmente é pronunciado .
Características Esta é a retórica da cerimônia, comemoração, declamação, demonstração, por um lado, e de jogo, entretenimento e exibição, incluindo autoexibição. É também a retórica usada em festivais, os Jogos Olímpicos, visitas de Estado e outros eventos formais, como cerimônias de abertura e encerramento, e celebrações de aniversários de eventos importantes, incluindo vitórias ilustres, nascimentos, mortes e casamentos. Seu principal assunto é o louvor e a culpa, segundo Aristóteles no espaço limitado que ele lhe dedica na Arte da Retórica (tradução de Freese).
Esta retórica trata da bondade, excelência, nobreza, vergonha, honra, desonra, beleza e questões de virtude e vício. As virtudes ou os "componentes" da virtude, segundo Aristóteles, eram "justiça, coragem, autocontrole, magnificência, magnanimidade, liberalidade, gentileza, sabedoria prática e especulativa" ou "razão". O vício era o "contrário" da virtude.
Em seu livro Retórica e Poética na Antiguidade, Jeffrey Walker afirma que a retórica epidítica é anterior à retórica dos tribunais e da política, cujo estudo começou no século V ou IV a.C. com os sofistas. Os outros dois tipos de discurso público eram o discurso deliberativo ou político e o discurso forense, judicial ou legal. A retórica ou estilo epidítico é, segundo Aristóteles, o mais adequado para material que é escrito ou lido. Na Arte da Retórica, Aristóteles afirmou que "O estilo epidítico é especialmente adequado a composições escritas; pois sua função é a leitura." (Livro III, 12).
Aristóteles sobre a epideixis
Aristóteles instrui que, ao criar um discurso de louvor ou culpa, o autor deve considerar a atitude de seu público: eles serão movidos a ver seu objeto de louvor (seja uma pessoa ou uma coisa) sob uma nova luz, ou ele estará perdendo o tempo de todos "pregando para convertidos"? Que valores e comportamento esse público em particular considera louváveis? Se o público é simpático, hostil ou indiferente ao seu objeto de louvor ou culpa determina o quão difícil é a tarefa que se apresenta diante deles. Como Aristóteles lembra ao leitor, "[P]ois como Sócrates costumava dizer, não é difícil louvar os atenienses em Atenas" (Retórica, 1367b).Aristóteles. Sobre a Retórica Traduzido por George A. Kennedy. Oxford, UK: Oxford University Press, 1991.
De acordo com a concepção de epideixis de Aristóteles, "o presente é o mais importante; pois todos os oradores elogiam ou culpam em relação a qualidades existentes, mas frequentemente fazem uso de outras coisas, tanto lembrando [o público] do passado quanto projetando o curso do futuro" (Ret. 1358b). A epideixis é o tópico menos favorecido e menos claramente definido de Aristóteles. Agora considerada como a matéria de cerimônias com suas exortações, panegíricos, encômios, orações fúnebres e exibições de proeza oratória, a retórica epidítica parece para a maioria ser um discurso menos sobre profundidade e mais sintonizado com o estilo sem substância. Ainda assim, a Arte da Retórica é citada como um exemplo de trabalho epidítico.Richard Lockwood, The Reader's Figure: Epideictic Rhetoric in. Plato, Aristotle, Bossuet, Racine and Pascal, Geneva: Droz, 1996.
A epideixis pode não merecer a acusação de falta de profundidade. A acusação de que este ramo da retórica carece de profundidade pode ser contestada pelo reconhecimento de que ele sistematiza a atribuição bem-sucedida de valor (a coisas, pessoas ou conceitos). Atribuir valor (seja em termos de "o bem" e "o mal" ou de "virtude" e "vício") a 1) percepção, 2) emoções, 3) pensamento, 4) ação e 5) objetivos é a base fundamental das concepções relativistas de 1) estética, 2) caráter humano, 3) inteligência, 4) ética e 5) sabedoria. Por exemplo, aplicar a epideixis a 'percepções humanas' produz a estética, e sua aplicação à 'ação humana' produz a ética relativista fundamental. No entanto, a epideixis pode sempre ser reduzida simplesmente ao estudo de como melhor pregar as características positivas ou negativas de criaturas, engenhocas, conceitos (etc.) a um público. A retórica epidítica apela - e serve para influenciar - valores pessoais e culturais, enquanto a retórica deliberativa e judicial pura apela apenas à razão.
E Lockwood, também em The Reader's Figure, descreve como os leitores são figurados por suas leituras, e como os leitores figuram suas leituras, e que os leitores podem aceitar o relato dos leitores e esquecer seu próprio relato de seu presente e passado, e que o relato do retor é produzido pela linguagem.
Autores modernos sobre a epideixis Durante séculos, a oratória epidítica foi um termo contestado, pois está claramente presente tanto nas formas forenses quanto nas deliberativas, mas é difícil esclarecer quando aparece como uma forma discursiva dominante. Segundo Chaïm Perelman e Lucy Olbrechts-Tyteca, "O orador engajado no discurso epidítico está muito próximo de ser um educador. Como o que ele vai dizer não suscita controvérsia, como nenhum interesse prático imediato está jamais envolvido, e não há questão de atacar ou defender, mas simplesmente de promover valores compartilhados pela comunidade..." (52).Chaïm Perelman, Lucie Olbrechts-Tyteca, A nova retórica: um tratado sobre argumentação, University of Notre Dame Press, 1969, p. 52 Alguns dos termos definidores para o discurso epidítico incluem declamação, demonstração, louvor ou culpa do pessoal, e agradar ou inspirar um público.
Lawrence W. Rosenfield sustenta que a prática epidítica supera o mero louvor e culpa, e é mais do que uma exibição ostentosa de habilidade retórica: "A compreensão da epidítica nos convoca a nos unir à nossa comunidade para refletir sobre o que testemunhamos, e tal contemplação atenta na comemoração constitui a memorialização"."The Practical Celebration of Epideictic", in Eugene E. White (ed.), Rhetoric in Transition: Studies in the Nature and Uses of Rhetoric, University Park: Pennsylvania State University Press, 1980, p. 134. A retórica epidítica também convoca o testemunho de eventos, reconhecendo a temporalidade e a contingência (140). No entanto, como Rosenfield suspeita, é uma forma incomum de discurso devido à raridade de "seus constituintes necessários — abertura de espírito, reverência sentida pela realidade, entusiasmo pela vida, a capacidade de congelar experiências significativas em linguagem memorável..." (150).
O filólogo Ernst Curtius fornece um relato de sua história e muitos exemplos, em Literatura Europeia e a Idade Média Latina. O louvor e a culpa foram "reduzidos" ao louvor por Aristóteles, escreveu ele; e recentemente outro autor o chamou de "gênero irrepreensível". Ele e Lockwood parecem dizer que o que no passado era chamado de retórica foi mais tarde chamado de literatura. Curtius acreditava que interpretações errôneas da literatura medieval ocorrem porque grande parte dela é epidítica, e a epidítica nos é tão estranha hoje. Durante a Idade Média, tornou-se uma "disciplina escolar" à medida que os locais para atividade política diminuíam no Ocidente, e com o passar dos séculos a palavra "louvor" passou a significar aquilo que era escrito. Durante este período, a literatura (mais especificamente histórias, biografias, autobiografias, geografias) era chamada de louvor.
Ben Witherington III, escrevendo de uma perspectiva bíblica sobre a exortação sagrada, observou que "em geral, a retórica epidítica é altamente emocional e destinada a inspirar o público a apreciar algo ou alguém, ou na outra ponta do espectro, desprezar algo ou alguém. A retórica epidítica busca encantar ou lançar ódio."Ben Witherington III, I & II Thessalonians: A Socio-Rhetorical Commentary - More Quotes on Epideixis
Verso comendatório é um gênero de escrita epidítica. Na tradição renascentista e do início da Europa moderna, glorificava tanto seu autor quanto a pessoa a quem era dirigido. Versos introdutórios deste tipo — por exemplo, aqueles impressos como prefácio a um livro — tornaram-se um tipo reconhecido de publicidade no comércio de livros.
Na poesia Um exemplo significativo de escrita epidítica na poesia chinesa é a rapsódia fu que se desenvolveu no início da dinastia Han. Este estilo altamente ornamentado foi usado para quase qualquer assunto imaginável, e frequentemente incorporava linguagem obscura com extensa catalogação de itens raros, tudo em versos de rima e comprimento de linha variados.David R. Knechtges, Wen Xuan: or Selections of Refined Literature. Princeton: Princeton University Press, 1984, Introdução.
Ver também
Retórica deliberativa Retórica forense Gratidão Louvor Significação Panegírico Encômio
Referências
Categoria:Retórica Categoria:Grécia Antiga