Abede Almáleque ibne Abedalazize ibne Juraije (; –), cujo nome era Abedal Maleque ibne Abedalazize ibne Juraije, foi um estudioso muçulmano de origem bizantina, ativo principalmente em Meca, que se destacou nos campos do hádice, da jurisprudência, da exegese e da recitação do Alcorão. Discípulo por muitos anos de Atá ibne Abi Rabá e Anre ibne Dinar, recebeu tradições de numerosos estudiosos, entre eles Nafi ibne Hurmuz, Ibne Xiabe Azuri e Hixame ibne Urua, e teve entre seus transmissores Sufiane Atauri, Sufiane ibne Uiaina e Iáia ibne Saíde Alcatane.
Considerado um transmissor confiável por importantes estudiosos do hádice, Ibne Juraije teve, contudo, sua prática de tadlis discutida e criticada pelas gerações posteriores. Foi também um dos primeiros estudiosos a organizar hádices segundo capítulos temáticos e ocupa posição importante no processo inicial de sistematização escrita do conhecimento islâmico em Meca. Entre as obras que lhe são atribuídas destacam-se o Tafsīr Ibn Jurayj, amplamente utilizado por exegetas posteriores, o Kitāb al-Sunan, o Manāsik al-ḥajj e o Juzʾ Ibn Jurayj. Morreu em 150 A.H. (767), embora outras datas sejam registradas pelas fontes.
Vida
Ibne Juraije nasceu em 80 A.H. (699). Era de origem bizantina e foi conhecido também pelas cúnias Abu Calide e Abu Alualide e pelas nisbas Arrumi (al-Rūmī), Almaqui (al-Makkī) e Alumaui (al-Umawī). Segundo uma tradição, era cliente de , enquanto seu avô Juraije teria sido escravo de , esposa de . Segundo seu próprio relato, dedicava-se inicialmente à composição de poemas raros e ao estudo de questões genealógicas, até ser aconselhado a procurar Atá ibne Abi Rabá. Frequentou então as aulas deste durante dezoito ou dezenove anos. Depois de concluir seus estudos com Ata, tornou-se discípulo de Anre ibne Dinar durante outros sete ou nove anos. Ibne Juraije recebeu ainda ensinamentos de diversos estudiosos. Aprendeu uma questão com e duas variantes de recitação do Alcorão com Mujaíde ibne Jabre, além de ouvir hádices de Ibne Abi Mulaica, Nafi ibne Hurmuz, Hixame ibne Urua, e . Ibne Xiabe Azuri é igualmente mencionado entre seus mestres de hádice, embora o próprio Ibne Juraije tenha afirmado não ter ouvido nada diretamente dele: teria apenas copiado um fascículo recebido de Azuri, que lhe concedeu autorização para transmitir seu conteúdo. Recebeu também tradições de recitação de .
Entre os estudiosos que transmitiram dele materiais relativos à recitação estavam , e Sufiane Atauri. Entre aqueles que receberam hádices de Ibne Juraije figuraram Sufiane Atauri, Sufiane ibne Uiaina, , Iáia ibne Saíde Alançari, Iáia ibne Saíde Alcatane, Uaqui ibne Aljarrá e Hamade ibne Salama. Seu tafsir foi transmitido por seu discípulo , a quem Ibne Juraije ditou a obra. Ibne Juraije realizou viagens para fora de Meca. Em Baguedade, apresentou-se diante do califa abássida Almançor, para quem reuniu hádices de Abedalá ibne Abas; posteriormente, queixou-se de não ter recebido qualquer recompensa do califa pelo trabalho. Esteve também no Iêmem com , governador de Almançor, e ministrou aulas ali, deixando a região por ocasião da temporada do haje. Em determinado momento transmitiu hádices em Baçorá e, em Cufa, ditou seu tafsir. Continuou estudando e ensinando até o fim da vida e morreu em 1 de Dulrija de 150 A.H. (28 de dezembro de 767). As fontes registram também 147, 149, 151 e 160 A.H. como anos de sua morte.
Atividade intelectual
Ibne Juraije adquiriu reputação nos campos da recitação do Alcorão, da jurisprudência e do hádice. Adaabi referiu-se a ele como "rei dos recitadores" (malik al-qurrāʾ) e "jurista dos habitantes de Meca", enquanto Ibne Hibane o incluiu entre os juristas do Hejaz. Ibne Sade, , Alboácem Alijeli e Adaabi consideraram-no um transmissor confiável (tiqa). Iáia ibne Maine destacou particularmente a confiabilidade das transmissões que realizava a partir de textos escritos, enquanto Ibne Sade observou que transmitiu grande quantidade de hádices. São-lhe atribuídos cerca de mil hádices marfu, além de numerosas outras tradições, e suas transmissões foram incorporadas às seis principais coleções canônicas de hádice, ao Musnade de Amade ibne Hambal e a outras compilações. A avaliação de suas transmissões, contudo, variava de acordo com o método empregado. Iáia ibne Saíde Alançari considerava Ibne Juraije o mais confiável transmissor dos textos escritos provenientes de Nafi ibne Hurmuz, enquanto Iáia ibne Saíde Alcatane julgava pouco úteis suas transmissões que não se baseavam em textos escritos. Abu Hatime Arrazi qualificou-o como um transmissor aceitável de hádices, e Amade ibne Hambal reconheceu sua confiabilidade, mas distinguiu entre diferentes fórmulas empregadas por ele: considerava confiáveis as transmissões em que Ibne Juraije identificava seu mestre e empregava expressões indicativas de recepção direta, ao passo que rejeitava aquelas formuladas de maneira indeterminada.
Uma questão particularmente discutida pelos estudiosos foi a prática de tadlis por Ibne Juraije. Maleque ibne Anas criticou-o por transmitir relatos sem distinguir suficientemente sua confiabilidade, enquanto empregou uma caracterização depreciativa de seu material. Ibne Hibane, embora o incluísse entre os transmissores confiáveis, também o classificou entre aqueles que praticavam tadlis, e Ibne Hajar tratou de sua biografia numa obra dedicada aos mudallis. Adaabi reconheceu igualmente que praticava tadlis, mas salientou que havia consenso acerca de sua condição de transmissor confiável. Segundo a interpretação apresentada pelas fontes, Ibne Juraije não recorria ao procedimento para ocultar deliberadamente o defeito de um relato fabricado, empregando fórmulas que permitiam reconhecer a natureza indireta da transmissão. , contudo, formulou uma avaliação particularmente severa, considerando seu tadlis o pior entre os transmissores que adotavam essa prática.
A posição alcançada por Ibne Juraije entre os estudiosos de sua geração é ilustrada por uma tradição atribuída a seu mestre Atá ibne Abi Rabá. Quando este foi interrogado sobre quem deveria ocupar seu lugar no círculo de estudos após sua morte, teria indicado Ibne Juraije, a quem também teria chamado de "senhor dos jovens do Hejaz". Outro aspecto discutido pelas fontes é sua posição favorável ao casamento mut'a. Ibne Juraije teria fundamentado sua opinião numa tradição atribuída a Jabir ibne Abedalá, segundo a qual Maomé teria permitido essa modalidade de união. A TDV observa que a tradição em questão não figura nas coleções de hádice consideradas confiáveis. Adaabi afirma que Ibne Juraije acreditava na existência dessa permissão e teria contraído numerosos casamentos com base nela.
Ibne Juraije ocupa também posição importante na história da compilação do conhecimento islâmico. Algumas fontes apresentam-no como o primeiro autor a escrever um livro na história islâmica. Embora essa afirmação tenha sido contestada com base na existência de trabalhos de alguns de seus contemporâneos, estes podem ser entendidos como compilações, enquanto a obra de Ibne Juraije teria constituído uma composição propriamente dita. A ele próprio é atribuída a afirmação de que ninguém antes dele havia sistematizado o conhecimento da maneira como fizera. Também é mencionado entre os primeiros estudiosos que organizaram hádices segundo capítulos temáticos: Ibne Juraije em Meca, Mamar ibne Raxide no Iêmem, Sufiane Atauri em Cufa e Maleque ibne Anas em Medina. Nesse sentido, é considerado um dos primeiros autores de obras de hádice em Meca.
Obras
Entre as obras atribuídas a Ibne Juraije encontra-se o Tafsīr Ibn Jurayj, que não chegou integralmente à atualidade, mas foi amplamente utilizado por exegetas posteriores. Tradições e opiniões provenientes da obra aparecem, entre outros, no Jāmiʿ al-bayān de Atabari, no Maʿālim al-tanzīl de , no al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān de , no al-Baḥr al-muḥīṭ de , no Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm de Ibne Catir e no al-Durr al-manthūr de Açuiuti. Haçane Ali Abdal Gani reuniu posteriormente as tradições cujo isnade terminava em Ibne Juraije, ordenando-as segundo a sequência das suras do Alcorão e publicando-as sob o título Tafsīr Ibn Jurayj. São-lhe atribuídos ainda o Kitāb al-Sunan, organizado segundo temas jurídicos e registrado no al-Fihrist de Ibne Anadim, o Manāsik al-ḥajj, dedicado aos ritos da peregrinação, e o Juzʾ Ibn Jurayj. Este último foi publicado por Abedalá ibne Ibraim Arraxide. Parte de seus hádices também foi preservada em compilações posteriores e em manuscritos independentes.
Bibliografia
Categoria:Bizantinos do século VII Categoria:Bizantinos do século VIII Categoria:Pessoas do Califado Omíada Categoria:Pessoas do Califado Abássida