Ibne Abede Albarre (), nome completo Abu Omar Jamaladim Iúçufe ibne Abedalá ibne Maomé ibne Abede Albarre Anamari (; Córdova, – Xátiva, início de ), foi um estudioso andalusino de hádice, jurisprudência, história e sira, considerado um dos mais importantes tradicionalistas de seu tempo. Pertencente à escola maliquita, destacou-se pela independência de suas posições jurídicas e foi também caracterizado como .
Nascido numa família de estudiosos de Córdova, formou-se inteiramente no Alandalus, embora tenha recebido autorizações para transmitir obras e tradições de estudiosos de outros centros do mundo islâmico. Alcançou grande reputação entre seus contemporâneos, ensinou estudiosos como Ibne Hasme e esteve ligado às cortes das taifas de Dénia, Badajoz e Valência, exercendo ainda o cargo de cádi em Lisboa e Santarém. Passou os últimos dez anos de sua vida em Xátiva, onde continuou ensinando e escrevendo.
Produziu numerosas obras sobre hádice, jurisprudência, história, biografia, genealogia, literatura e ética. Destacam-se o al-Tamhīd li-mā fī al-Muwaṭṭaʾ min al-maʿānī wa-l-asānīd, extenso comentário ao Al-Muwaṭṭaʾ de Maleque ibne Anas, e o al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb, uma das primeiras obras preservadas especificamente dedicadas às biografias dos companheiros de Maomé. Seus escritos históricos e biográficos tornaram-se importantes fontes para o estudo dos primeiros muçulmanos e das tribos árabes.
Vida
Ibne Abede Albarre nasceu em 5 de Rabi Alarrir de 368 A.H. (10 de novembro de 978), em Córdova, no Alandalus. Era conhecido pela nisba Anamari, derivada de seu ancestral Anamir ibne Cácite. Seus antepassados haviam chegado ao Alandalus juntamente com outras tribos árabes e grupos berberes muçulmanos e se estabelecido em . Pertencia a uma família ligada aos estudos religiosos: seu avô foi um conhecido sufi, enquanto seu pai, , esteve entre os estudiosos de recitação corânica, exegese, jurisprudência e hádice de Córdova. Durante sua formação inicial, estudou com e , dedicando-se posteriormente à exegese, jurisprudência, hádice, dialética e sira. Embora não tenha deixado o Alandalus para estudar, recebeu de 107 estudiosos, cerca de cem deles andalusinos. Entre seus principais mestres estiveram , , , , , e . Entre seus discípulos destacaram-se , Ibne Hasme, e . Embora Ibne Hasme fosse seu contemporâneo e ambos tivessem estudado com alguns dos mesmos mestres, aprendeu com Ibne Abede Albarre a ciência do hádice e transmitiu tradições recebidas dele.
Por meio dos numerosos estudantes e estudiosos que o visitavam, Ibne Abede Albarre manteve contato com a produção intelectual de centros situados fora do Alandalus. Entre os estudiosos dos quais recebeu autorização para transmitir obras e tradições estiveram e , do Egito, , de Meca, e , de Cairuão. Possuía uma cadeia de transmissão elevada para o Sunan de Abu Daúde Assijistani, que o separava deste por apenas dois transmissores, enquanto para o Al-Muwatta de Maleque ibne Anas utilizava a cadeia conhecida como "isnade andalusino", formada por Abede Aluairite ibne Sufiane, , e Iáia ibne Iáia. Além das ciências islâmicas, dedicou-se à geografia, medicina, matemática e astrologia e ensinou a seus discípulos numerosas obras para cuja transmissão havia recebido autorização. A Fihrasat Ibn Khayr de indica que o conjunto das obras que transmitia era suficientemente numeroso para formar uma biblioteca.
A procedência de uma família conhecida e a reputação alcançada por suas obras deram a Ibne Abede Albarre grande fama no Alandalus, levando governantes interessados em seu prestígio a convidá-lo para suas cortes. Entre os governantes e estudiosos que frequentaram seus círculos de ensino estiveram , dos amíridas, e , emir aftácida. Em razão desse interesse, dirigiu-se inicialmente a Dénia, então governada por Mujaide, onde escreveu suas obras sobre recitação corânica. Após a morte deste, transferiu-se para Badajoz, sob o governo de Maomé Almuzafar, que o nomeou cádi de Lisboa e Santarém. Nesse período escreveu o al-Kāfī e o Bahjat al-majālis. Com o agravamento dos conflitos entre os governantes andalusinos e quando as ações de Maomé Almuzafar alcançaram proporções que já não podia aprovar, retornou a Valência, onde continuou suas atividades de ensino sob a proteção do amírida . Após a morte de Abedalazize, estabeleceu-se em Xátiva, passando os últimos dez anos de sua vida numa casa situada num jardim que ficou conhecido como "jardim de Ibne Abede Albarre", onde continuou ensinando e escrevendo. Morreu em Xátiva no final de Rabi Alarrir de 463 A.H. (início de fevereiro de 1071).
Seu filho , conhecido sobretudo nos campos da literatura e da retórica, chegou ao cargo de vizir durante o reinado do abádida Almutadide Bilá. Em determinado momento foi preso, mas recuperou a liberdade graças à intervenção do pai. Sua filha foi educada junto ao pai, acompanhou-o em suas viagens e recebeu dele autorização para transmitir suas tradições. Um ano antes de morrer, Ibne Abede Albarre concedeu ao primeiro neto, também chamado Abedalá, autorização para transmitir todas as suas tradições e obras. Este tornou-se posteriormente um dos principais estudiosos do Alandalus e do Magrebe e esteve entre os mestres de .
Pensamento e reputação
A reputação de Ibne Abede Albarre entre os estudiosos de seu tempo e das gerações posteriores foi elevada. Ibne Hasme, conhecido por suas críticas severas a estudiosos célebres e particularmente a seus contemporâneos, qualificou-o como um imame na ciência do hádice. , em sua obra Ṭabaqāt al-fuqahāʾ fī ʿaṣr Ibn ʿAbd al-Barr, dedicada aos juristas da época de Ibne Abede Albarre, chegou a denominar o de "século de Ibne Abede Albarre". Adaabi descreveu-o como um "mar de conhecimento", enquanto Açuiuti o considerou o principal tradicionalista de seu tempo quanto à capacidade de memorização e precisão. Por sua adesão ao hádice e à suna, foi caracterizado como . Ibne Taimia apresentou-o como simpatizante do xiismo por supostamente defender a superioridade de Ali sobre os demais companheiros de Maomé, interpretação que não obteve aceitação. Na introdução do al-Istīʿāb, Ibne Abede Albarre afirma que não havia recebido de Maomé nenhuma tradição que estabelecesse a superioridade de determinado companheiro sobre os demais, o que contradiz a ideia de que tivesse colocado Ali acima dos três primeiros califas e dos outros companheiros. Embora pertencente à escola maliquita, não se limitava às posições de Maleque ibne Anas. Em algumas questões abandonou a opinião de Maleque em favor da de Axafii e, em suas obras, empregou repetidamente expressões pelas quais indicava qual posição considerava correta, qual tradição julgava mais autêntica ou qual entendimento lhe parecia mais próximo da verdade. Essa independência de julgamento é apresentada como indício de que alcançou o grau de mujtahid.
Obras
A produção de Ibne Abede Albarre abrangeu sobretudo o hádice, a jurisprudência, a história, a biografia, a genealogia, a literatura e a ética. Parte considerável de sua obra relaciona-se ao Al-Muwaṭṭaʾ de Maleque, enquanto seus escritos históricos se tornaram importantes fontes para a biografia dos primeiros muçulmanos e para a história tribal árabe.
Hádice e jurisprudência
Sua principal obra nesse campo é o al-Tamhīd li-mā fī al-Muwaṭṭaʾ min al-maʿānī wa-l-asānīd, comentário ao Al-Muwaṭṭaʾ baseado na recensão de . Ibne Abede Albarre tomou como ponto de partida os hádices atribuídos diretamente a Maomé nessa recensão, acrescentando tradições paralelas ou corroborativas presentes em outras coletâneas. Organizou os hádices segundo fossem contínuos, interrompidos ou e indicou outras cadeias pelas quais tradições interrompidas ou murçais chegavam com isnades contínuos. Ao comentar as tradições, forneceu biografias dos transmissores, reproduziu opiniões de estudiosos e poetas e expôs as consequências jurídicas que delas extraía. Organizou os mestres de Maleque segundo a ordem do alfabeto magrebino, produzindo uma obra de caráter enciclopédico que refletia sua formação em diferentes campos. O al-Tamhīd alcançou grande aceitação, particularmente no Alandalus, e foi objeto de comentários, resumos e reorganizações jurídicas, além de ter sido versificado em quinhentos versos por .
O al-Taqaṣṣī li-ḥadīth al-Muwaṭṭaʾ wa-shuyūkh al-Imām Mālik, também conhecido como Tajrīd al-Tamhīd li-mā fī al-Muwaṭṭaʾ min al-maʿānī wa-l-asānīd, constitui uma introdução abreviada ao al-Tamhīd. Nele, o autor reuniu apenas os hádices de Maomé, sem desenvolver as opiniões dos estudiosos, as posições das escolas jurídicas e suas divergências. Por funcionar também como uma espécie de índice ou léxico do al-Tamhīd e ser mais conciso, tornou-se particularmente utilizado por estudantes de hádice. As biografias foram originalmente dispostas segundo o alfabeto magrebino, embora as edições modernas adotassem a ordem alfabética mais difundida. Ao final de algumas edições foi acrescentado seu pequeno tratado al-Ziyādāt. No al-Istidhkār al-jāmiʿ li-madhāhib fuqahāʾ al-amṣār wa-ʿulamāʾ al-aqṭār fī-mā taḍammanahu al-Muwaṭṭaʾ min maʿānī al-raʾy wa-l-āthār, escrito depois do al-Tamhīd, comentou as tradições e mactuas presentes no Al-Muwaṭṭaʾ, assim como as opiniões de estudiosos pertencentes a diferentes escolas jurídicas e regiões. A obra representa, assim, o complemento de sua extensa investigação do Al-Muwaṭṭaʾ. O pequeno tratado al-Ziyādāt allatī lam taqaʿ fī al-Muwaṭṭaʾ ʿinda Yaḥyā ibn Yaḥyā wa-rawāhā ghayruhu fī al-Muwaṭṭaʾ reúne 64 tradições transmitidas por Maleque através de dezessete de seus mestres que não aparecem na recensão do Al-Muwaṭṭaʾ de Iáia ibne Iáia Alaiti. Por ter sido anexado por alguns copistas ao al-Taqaṣṣī, foi também publicado juntamente com essa obra.
Entre seus outros trabalhos de hádice encontra-se o al-Ajwiba al-mustawʿiba fī al-masāʾil al-mustaghriba fī Kitāb al-Bukhārī, também referido pelo próprio autor como al-Ajwiba ʿan al-masāʾil al-mustaghriba min Kitāb al-Bukhārī, dedicado a questões incomuns encontradas na obra de Albucari. Seu Jāmiʿ bayān al-ʿilm wa-faḍlihi wa-mā yanbaghī fī riwāyatihi wa-ḥamlihi trata das virtudes do conhecimento, de seu aprendizado e ensino e das condições de sua transmissão, possuindo igualmente caráter de manual de metodologia do hádice. O al-Jāmiʿ é um pequeno tratado dedicado às boas qualidades e às regras de comportamento que deveriam ser observadas pelos muçulmanos, especialmente pelos estudantes. Já o al-Kāfī fī furūʿ al-Mālikiyya, escrito a pedido de seus discípulos, é um compêndio de jurisprudência maliquita que também aborda os cuidados necessários à emissão de fátuas. No Ikhtilāfāt aṣḥāb Mālik ibn Anas wa-ikhtilāf riwāyātihim ʿanhu, Ibne Abede Albarre reuniu, segundo a organização tradicional dos livros jurídicos, as divergências entre os discípulos de Maleque e outros representantes da escola maliquita. A obra limita-se em geral a registrar as diferentes opiniões, sem apresentar as provas utilizadas por seus defensores. Partes das seções sobre purificação e oração sobreviveram em manuscrito. Por fim, no al-Inṣāf fī-mā bayna al-mukhtalifīn fī qirāʾat bismillāh al-raḥmān al-raḥīm fī Fātiḥat al-kitāb min al-ikhtilāf, examinou a divergência entre os estudiosos acerca da recitação da bismilá no início da al-Fatiha durante a oração. Apesar de maliquita, nessa questão preferiu a posição de Axafii.
História e biografia